梁沛 李坤怡 涂宇苗

【摘要】文學藝術(shù)作為冼夫人文化的文藝傳播途徑之一，在傳承和弘揚冼夫人文化中發(fā)揮了巨大的作用，文章從古代到現(xiàn)代對冼夫人文化文學進行掃描，進而探究冼夫人文化文學傳播的意義與問題。

【關(guān)鍵詞】冼夫人 ?傳播途徑 ?文學 ?古代 ?現(xiàn)代

冼夫人，原名冼英，現(xiàn)廣東高涼人氏，俚人后裔，其夫為高涼太守馮寶，出生于公元512年，逝于公元602年，嶺南老百姓尊其為“嶺南圣母”。冼夫人精神的核心就是“愛國”、“團結(jié)”，符合當今時代的潮流，習近平總書記曾在一次文藝座談會中提出“弘揚愛國精神增強人民骨氣”、“弘揚民族精神維護民族團結(jié)”。正因為如此，冼夫人精神應該通過文學形式，從而進行廣泛的傳播。目前，對冼夫人文化的文學傳播途徑調(diào)查結(jié)果粗劣梳理如下：

一、冼夫人文化文學傳播途徑掃描

第一個階段：古代

關(guān)于冼夫人的文學作品最早可以追溯到《隋書》。在唐德武四年（公元621年），令狐德棻提出修梁、陳、北齊、北周、隋等五朝的歷史的意見。貞觀三年（公元629年），由魏征作為總指揮，還有顏師古、孔穎達、許敬宗等人一起編著《隋書》，他們都具有較高的修史水平，能很好地還原歷史原貌。在魏征加冠之年時，冼夫人仍然在世，因此魏征在撰寫《隋書.烈女.譙國夫人》時，是可以較為公正客觀真實地描寫當時的歷史狀況。由此可見，《隋書.烈女.譙國夫人》成為現(xiàn)存可考全面記載冼夫人生平功績最早的文學作品。同時這也是歷代海內(nèi)外學者研究冼夫人的權(quán)威史料。

文中對冼夫人的封號功績的記載有：“仆以夫人以功封之功封信都侯，加平越中郎將，轉(zhuǎn)石龍?zhí)亍?，“表魂為儀同三司，冊夫人為宋康郡夫人”，“追贈寶為廣州總管、譙國公;冊夫人為譙國夫人”，“仁壽初，卒，賻物一千段，謚為誠敬夫人”。由此可見，冼夫人在當代王朝中是受人敬仰的巾幗英雄。

不僅如此，《北史》、《資治通鑒》中均有詳細記載，可見歷代文人騷士對冼夫人的重視和愛戴，正是因為冼夫人的維護祖國統(tǒng)一和促進民族團結(jié)，反對地方割據(jù)，均希望通過描寫冼夫人的一生來傳播冼夫人精神，其維護國家統(tǒng)一的精神對歷代皇帝具有重要的借鑒和學習的作用。著名詩人蘇軾也不例外。

在北宋時期，蘇軾因與政派不和而被貶至儋州的時，提筆為冼夫人廟寫了首詩《和陶擬古.詠冼廟》：“馮冼古烈婦，翁媼國于茲。策勛梁武后，開府隋文時。三世更險易，一心無磷緇。錦傘平積亂，屢渠破除疑。廟貌空復存，碑版漫無辭。我欲作銘志，慰此父老思。遺民不可問，僂句奠余欺。犦牲菌雞卜，我當一訪之。銅鼓壺盧笙，歌此迎送詩”，并被記載于明代正德《瓊臺志》，成為了至今為止所知的詩歌中第一首歌頌冼夫人的詩歌。這首詩歌用鏗鏘的詞句來描寫冼夫人的一生，把冼夫人活靈活現(xiàn)地展示在讀者面前。其中的“翁媼國于茲”有大部分學者認為是高州，從而旁敲出蘇軾是在高州地區(qū)作的詩歌，但這仍在探究。不過可以確定的是，在北宋時期以詩歌為文藝傳播途徑已經(jīng)出現(xiàn)。但是相比于相同描寫巾幗英雄人物的詩詞《木蘭詩》，這首由蘇軾所寫的《和陶擬古.詠冼廟》被誦讀過的人是少之又少。

雖然冼夫人這段歷史并沒有作為重大歷史部分記載詳細記載在正史中，但是地方志對此卻非常重視和具體地記載：明正德《瓊臺志》、萬歷《瓊州府志》、《儋州志》、《高州府志》、清雍正《廣東通志》、道光《廣東通志》、乾隆、道光、光緒《電白縣志》、清代茂名人譚應祥《冼夫人年譜》中都有詳細的記載。因為這都是地方性文章，受眾人群十分狹窄，傳播面并沒達到全國的高度，導致冼夫人文化在粵西、海南以外的地區(qū)鮮為人知。這也將是冼夫人文化文藝傳播途徑中應該著重注意的地方，我們應考慮如何把冼夫人這樣地方性的優(yōu)秀文化，通過文藝傳播途徑灑向全國甚至是全世界。

第二個階段：現(xiàn)代

1.傳統(tǒng)傳播方式

（1）散文、詩歌

作為一種古老的、傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作體裁——散文、詩歌，是冼夫人文化傳播過程中一種重要的傳播方式。隨著冼夫人文化在國內(nèi)外廣泛地傳播，有關(guān)于冼夫人的散文、詩歌創(chuàng)作也愈發(fā)豐富與多樣。許多作家把冼夫人作為一個新穎的創(chuàng)作點，挖掘其多面性進行文學創(chuàng)作，以弘揚冼夫人精神。在2012年2月舉辦的“中國移動杯·冼夫人精神”全國詩歌散文大賽中，有許多來自全國各地的優(yōu)秀散文作品脫穎而出。在散文類獎項中，獲得一等獎的是來自廣東的作家梁健的所創(chuàng)作的《千年大愛》;獲得二等獎有2個名額，分別是來自福建的作家少木森所創(chuàng)作的《善良者無敵》和來自安徽的作家堯鑫所創(chuàng)作的《嶺南大地有巾幗，文化之根存高涼》;獲得三等獎有3個名額，分別是王迅所創(chuàng)作的《豐神的母性》、小海輪所創(chuàng)作的《嶺南大王冼夫人》和賀瀾所創(chuàng)作的《紅色娘子軍與冼夫人》。

在詩歌類獎項中，獲得一等獎的是周乾坤《詠冼夫人（并序）》;獲得二等獎有2個名額，分別是孔翠云的《【天香】詠冼廟》和余承安的《七律·題嶺南洗夫人》;獲得三等獎有3個名額，分別是劉能英的《奪錦標·冼夫人贊》、張玲蕊的《詠冼夫人》、何孔武的《高州冼太廟放歌》和許寶江的《壽南枝·題電 白冼》。

在這些優(yōu)秀作品中，作者們從不同的角度出發(fā)，對冼夫人所賦予的精神大加稱頌，于此同時也吸引著更多的人關(guān)注冼夫人這一位名垂千古的巾幗女英雄，使冼夫人文化傳播得更廣、更甚。

（2）紙質(zhì)小說

關(guān)于冼夫人文化的小說有：崔偉棟《冼夫人》上中下冊、宋其蕤《嶺南圣母冼夫人》、關(guān)慶坤《冼夫人演義》、鐘萬全《高涼女杰冼夫人》等。經(jīng)過對廣州市圖書館的藏書調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中小說的借閱占大部分，由此可見對如今的小說是文學作品中傳播最為廣泛有效的手段。除了紙質(zhì)作品外，網(wǎng)絡(luò)上的電子書更是起到至關(guān)重要的作用。

（3）文獻資料

在現(xiàn)代，冼夫人文化的文學傳播已有了明顯的改善和提高，通過出書發(fā)行的方式，在全國流傳。經(jīng)調(diào)查，目前有創(chuàng)作關(guān)于冼夫人文化正史的主要書籍有：吳兆奇、李爵勛《冼夫人文化》、白雄奮、李爵勛《冼夫人文化全書》、李爵勛《冼夫人及其后裔研究文集》、鐘萬全《嶺南文化知識書系.巾幗英雄冼夫人》等;

2.新型傳播方式

網(wǎng)絡(luò)小說是主要方式。在網(wǎng)易云閱讀網(wǎng)站上，文人畫家陳谷雨創(chuàng)作、發(fā)表了小說《巾幗英雄冼夫人》，該小說至2015年8月18日為止，字數(shù)為33675，網(wǎng)絡(luò)點擊量為894。作者目前已經(jīng)出版了兩部有關(guān)冼夫人的小說，他重新尋找新的創(chuàng)作角度在網(wǎng)上進行連載，是因為對冼夫人情有獨鐘。該小說是追溯到冼夫

人的先祖，從冼家的發(fā)展史入筆，更加詳細地描寫冼夫人的創(chuàng)奇一生;同時，在國內(nèi)領(lǐng)先在線閱讀網(wǎng)站——17k小說網(wǎng)站上，作者高山月創(chuàng)作了小說《冼夫人》，該文章于2014年6月16日發(fā)表，截至2015年8月18日，該文章字數(shù)為41364，點擊量為557。這篇小說的特點在于小說的造句用詞結(jié)合了時下熱門的網(wǎng)絡(luò)用語，具有鮮明的時代性與趣味性，例如小說的楔子標題是“女漢子是怎么養(yǎng)成的”，用以來描述冼夫人的家庭背景與童年經(jīng)歷，這給讀者留下了十分深刻的印象，更加有利于冼夫人文化的傳播;網(wǎng)友“九天任平生”在華語文學門戶——榕樹下網(wǎng)站發(fā)表的有關(guān)中國古代巾幗英雄的長篇歷史小說——《戰(zhàn)場上的玫瑰》，這部長篇歷史小說發(fā)表于2014年4月6日，全文已經(jīng)完結(jié)，總字數(shù)為101859，點擊量為8437，該小說的第七章就是描寫嶺南圣母——冼夫人的傳奇一生，作者在內(nèi)容簡介中寫道：“這篇文章就是介紹那些在戰(zhàn)場上依然嬌艷綻放的玫瑰！”，而在歷史上眾多活躍于戰(zhàn)場上的巾幗女英雄中，冼夫人就是獨樹一幟盛開在嶺南大地上的鏗鏘玫瑰，作者還稱道冼夫人是創(chuàng)造了歷史，引領(lǐng)了時代的非凡的女英雄。

二、冼夫人文化文學傳播的意義與問題

1. 冼夫人的文學作品在市面上流通最為廣泛的是小說形式，受眾面廣，流通性能較好?？墒?，相比于市面上暢銷的小說，相關(guān)冼夫人的小說生動性較差，情節(jié)較為老套，不符合市場上對小說欣賞的品味。我們應該通過提高冼夫人小說的文學色彩，考察市場上對小說所喜愛的類型，結(jié)合史實，用文字更好地塑造冼夫人在國人心目中的形象，讓國人通過閱讀相關(guān)作品，通過潛移默化的形式讓讀者感受到正能量的冼夫人精神，從而了解和喜愛冼夫人。

2.冼夫人文化傳播可以效仿花木蘭文化傳播方式，把《木蘭詩》放入到中小學教科書中，讓中小學生從小受到冼夫人文化的熏陶和培養(yǎng)，能有效地防止冼夫人文化斷層現(xiàn)象，對冼夫人文化的傳承和發(fā)揚具有重大的意義。比如蘇軾所寫的《和陶擬古.詠冼廟》，則具有很高的文學價值和文化價值，可以作為教科書的選材。

3.從有關(guān)冼夫人的網(wǎng)絡(luò)作品的點擊率和閱讀量來看，這些作品受眾面并不廣，作品的評論微乎其微;同時，作品本身存在完整度不夠的問題，在上方列舉的幾部網(wǎng)絡(luò)作品中，有的作者已經(jīng)停更了;從這些小說中還可以看出作品的創(chuàng)新力度還不夠，抓取的角度也不夠新穎，雖然有的作品有融入當今的網(wǎng)絡(luò)流行語，但作品本身的故事性和敘述的傳奇性不強，不足以吸引住讀者的眼球。網(wǎng)絡(luò)文學是當代一種極為重要的文化傳播途徑，為了更好地傳播和弘揚冼夫人文化，必須從網(wǎng)絡(luò)這一方面入手，利用冼夫人所具有的傳奇性色彩，挖掘其獨特的價值。參考這幾年的熱門的網(wǎng)絡(luò)作品，冼夫人網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作可以借鑒一下幾點：可以從創(chuàng)新的角度出發(fā)，構(gòu)建龐大的構(gòu)思，從情節(jié)入手進行改編，恰當?shù)厝谌胄屡d的元素，如愛情元素、懸疑元素、玄幻元素;作品要有作者獨特的風格，情節(jié)不落俗套，語言幽默風趣，摒棄歷史的枯燥性，但趣說歷史的同時也要有一定的深度，突出其文化價值;作品內(nèi)容要具有正能量，符合時代精神，在這個文學作品魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，為讀者帶來一股清流。

【參考文獻】

[1]黃益群.一代女杰—譙國夫人[N].2012，（1）.

[2] 葉春生.民間信仰的升華與超越—冼夫人信仰透視[A].冼夫人文化與當代中國—冼夫人文化研討會論文集[C].廣州：廣東人民出版社，2002.

[3]林華勝.開吟詠冼夫人先河——淺談蘇軾《和陶擬古九首之五》的藝術(shù)與意義[A].2013，（1）.

[4]李潤.文化之薪火 冼學之大成——評《冼夫人文化全書》[J].南方論刊，2009，（12）.