摘 要：自改革開放大力引進(jìn)西方先進(jìn)文化以來，中國哲學(xué)界出現(xiàn)了一場引人關(guān)注的價值論轉(zhuǎn)向運(yùn)動，價值哲學(xué)一時成為研究的熱點(diǎn)。中國價值哲學(xué)雖然源出西方，但其發(fā)展邏輯具有自身的特點(diǎn)，它以改革開放中的社會大轉(zhuǎn)型為背景，在堅持馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，充分融合西方價值論的各種成果和中國的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了價值哲學(xué)發(fā)展的中國氣象。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)；價值論；轉(zhuǎn)向；中國氣象

近代來，東風(fēng)漸進(jìn)，世界范圍內(nèi)文化的交流與發(fā)展已經(jīng)成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢。肇始于西方哲學(xué)界的價值論轉(zhuǎn)型也早在20世紀(jì)初就影響到了東方，新中國成立前羅素、杜威來華講學(xué)之際就帶來了價值哲學(xué)的內(nèi)容，但在那個救亡圖存的動蕩年代沒有引起學(xué)界的重視。新中國成立后又由于各種政治因素，價值哲學(xué)被當(dāng)作資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)遭到批判和擯棄。改革開放初期，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的熱烈進(jìn)行，人們的思想獲得了較大的解放，價值論開始被我國哲學(xué)界接受，并引起了極大的研究熱情，一時之間成為影響廣泛的顯學(xué)。

1 價值論在中國哲學(xué)界獲得重視的原因

價值論于改革開放后在我國獲得的熱烈關(guān)注和迅猛發(fā)展絕非是歷史的偶然，而是具有其自身的必然性的，是我國社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)客觀的運(yùn)行軌道和發(fā)展趨勢所共同作用的結(jié)果。歸納起來大致有以下幾個方面。

首先，改革開放對人們思想的極大地解放作用。如果沒有思想的解放，長期以來的“左”傾狹隘僵化思想的徹底清算，價值哲學(xué)乃至任何西方現(xiàn)代哲學(xué)思想都不可能被中國哲學(xué)界接受。因為長期以來的政治運(yùn)動導(dǎo)致的學(xué)術(shù)政治化已經(jīng)完全窒息了真正的哲學(xué)思考。改革開放后政治和經(jīng)濟(jì)政策的撥亂反正，為哲學(xué)研究提供給了寬松的環(huán)境和研究的資源和通道，價值哲學(xué)正是在這種高漲的文化引進(jìn)中進(jìn)入中國的。

其次，價值哲學(xué)的主題正好回應(yīng)了改革開放后社會大轉(zhuǎn)型時期的價值觀念的變化和沖突，人們期待通過對價值問題的研究來解釋這種轉(zhuǎn)型時期思想觀念的混亂和困惑，價值哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用性在這次研究熱潮中體現(xiàn)的很明顯。在這種歷史變革時期，新舊價值觀念沖突交替，多元價值紛紛應(yīng)運(yùn)而生，人們迫切需要在這種困惑中為自己的價值取向?qū)ふ液侠淼睦碚撝?。所以說中國的價值論轉(zhuǎn)向根本原因是內(nèi)源性的，是中國現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展的內(nèi)在需要。

再次，世界范圍內(nèi)掀起了文化交流的熱潮。冷戰(zhàn)后期兩極對立有所松動，文化交流漸成趨勢，我國也在改革開放后加入了這股潮流。一時間國內(nèi)學(xué)者出訪、國外大師的來華講學(xué)變得頻繁，價值論等哲學(xué)譯著大量產(chǎn)生，這些都為我國價值理論的構(gòu)建提供了豐富的理論資源。這種思想文化的交流對哲學(xué)思想的傳播和發(fā)展起到了極大的推動作用，也促進(jìn)了人們思想的進(jìn)一步解放和研究熱情的提高，因為文化的交流能為這種研究提供一個展示的舞臺，從而激發(fā)持久的理論性趣。

最后，中國哲學(xué)界潛能的爆發(fā)和學(xué)術(shù)自覺。由于長期以來受到各種壓制，學(xué)術(shù)界長期以來無法作為，但人往往是越挫越勇，這種被壓抑的熱情一旦條件成熟釋放出來，必然會爆發(fā)出極大的能量。隨著新資料大量的傳入國內(nèi)，中國哲學(xué)界以極精銳的學(xué)術(shù)嗅覺發(fā)現(xiàn)了價值論所蘊(yùn)含的哲學(xué)創(chuàng)新性和現(xiàn)實(shí)意義，正是這種對現(xiàn)實(shí)價值問題的高度敏感性，直接推動了理論探索的熱情。

2 中國價值論轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)

價值論的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的趨勢，因此從世界范圍來看，這種轉(zhuǎn)型有著相同的脈絡(luò)，但由于文化底蘊(yùn)和國情不同，也會表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。國內(nèi)學(xué)者馬俊峰把中國價值論研究的特點(diǎn)歸結(jié)為四個方面：一是，理性化，堅持了哲學(xué)的唯物主義；二是，關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)出哲學(xué)的功用化；三是，強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價值的統(tǒng)一；四是，立足于社會和思想發(fā)展的實(shí)踐，研究的視野比較宏觀。[1]也有人從價值論研究與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系方面來探討中國價值論的研究特點(diǎn)，認(rèn)為主要體現(xiàn)為兩個方面：一是，對價值的定義以唯物主義作為根本路向，強(qiáng)調(diào)價值論研究要服務(wù)于中國的社會主義建設(shè)；二是，力圖打破過去對馬克思主義哲學(xué)的僵化理解，在此基礎(chǔ)上回歸馬克思哲學(xué)的原初本質(zhì)和內(nèi)涵，建構(gòu)真正的馬克思主義價值論。[2]這些觀點(diǎn)一定程度上揭示出了中國價值論研究的特點(diǎn)，但并沒有說清楚價值論實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向的情況，因此有必要對這種轉(zhuǎn)向在中國實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)進(jìn)行概括。

首先，從哲學(xué)基礎(chǔ)來看，中國價值論研究的基本立場依然是馬克思唯物主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國依然是哲學(xué)的主流，從其理論本身來看，它也沒有過時，依然擁有鮮活的生命力，其對自然和人類社會的認(rèn)識依然有很大的真理性，因此中國的價值論轉(zhuǎn)向基本上還是沿著馬克思主義的軌道進(jìn)行的。當(dāng)然我們在批判西方價值哲學(xué)中的唯心歷史觀和夸大精神作用的同時，也要吸收其有益的成果，研究方法和語言概念等工具。對馬克思主義哲學(xué)也要重新闡釋它的內(nèi)涵，利用哲學(xué)發(fā)展的新視野來發(fā)掘它過去被我們忽視的特質(zhì)，以此來實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與價值論在新的哲學(xué)話語和視域中的交流，建構(gòu)馬克思主義價值哲學(xué)。

其次，從中國哲學(xué)自身發(fā)展的軌跡來看，價值論轉(zhuǎn)向要能夠正確評估和繼承古人的思想和哲學(xué)特點(diǎn)。中國古代哲學(xué)的特點(diǎn)是不重視本體論和認(rèn)識論的系統(tǒng)化建構(gòu)，哲學(xué)主題以道德、人性、心性、修養(yǎng)為核心，在價值領(lǐng)域存在大量的真知灼見，其文本的特點(diǎn)是微言大義，富有靈性但又缺少精密嚴(yán)格的推理論證。中國古代哲學(xué)在價值方面確實(shí)表現(xiàn)出了獨(dú)樹一幟的智慧，產(chǎn)生了很多值得研究的價值理念和生存方式，如對大同社會的追求、對人格修養(yǎng)的重視和對修養(yǎng)方法的探究、尋求詩意化的生存體驗、對社會生活的禮儀化建構(gòu)等。這種古代文化的底蘊(yùn)要求中國的價值論轉(zhuǎn)向要體現(xiàn)出中國氣象，而不能一味的搬用西方的模式。

再次，中國價值論的轉(zhuǎn)向是以改革開放中社會的大發(fā)展和轉(zhuǎn)型為背景的，所以必然會體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時代性和變革性。隨著改革的深入發(fā)展，新的價值理念和生活方式不斷涌現(xiàn)出來，外來的文化也以前所未有的范圍和程度沖擊著傳統(tǒng)思想，在這種文化大融合的視域下，價值論研究要超越片面的地域文化觀念和狹隘的民族國家觀念，在更廣闊的視野下創(chuàng)造出新型的價值理論和規(guī)范，為普世的價值原則和人類價值體系的建構(gòu)提供中國式的養(yǎng)料。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬俊峰.中國價值論研究：特點(diǎn)與問題[J].文史哲，1999（5）：12- 15.

[2]劉玉平，隋竹玉.當(dāng)代中國的價值論研究[J].文史哲，1997（4）：102-104.

作者簡介：李力，1981年生，男，助教，陜西臨潼人，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)方面的教學(xué)和研究工作。