王猛 潘永耀

早稻田大學(xué)是中國人民熟悉的學(xué)府，與中國有著很深的淵源。早在上世紀(jì)初，早稻田大學(xué)就招收了數(shù)以千計(jì)的中國留學(xué)生。在中國近代史上有著重要影響的人物如廖仲愷、李大釗、陳獨(dú)秀、彭湃等曾在這里負(fù)笈求學(xué)。今天，早稻田大學(xué)同中國許多大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)保持著良好的關(guān)系，開展著廣泛的學(xué)術(shù)交流，為推動(dòng)中日兩國人文交流發(fā)揮了積極作用。早稻田大學(xué)的前身，是日本明治時(shí)代著名政治活動(dòng)家、自由民權(quán)主義者大隈重信一八八二年在東京郊區(qū)一片稻田里創(chuàng)辦起來的東京專門學(xué)校，而大隈重信與康有為、梁啟超曾有一段深厚的情誼。此段交往在他們的書信往來中可以得到證實(shí)。梁啟超赴日經(jīng)過

一八九八年，由康有為發(fā)動(dòng)的「戊戌變法」由于慈禧太后在八月六日的政變而宣告失敗。政變發(fā)生后，譚嗣同深知情況異常緊急，勸梁去日本使館求援，設(shè)法營救康有為，而譚則要?dú)⑸沓扇剩簡⒊鸪跻嗖幌胩油?，甘共赴死。譚嗣同對(duì)他說：「不有行者無以圖將來」。梁始決定避禍以待后圖，當(dāng)晚即躲于日本使館逃過一難。他在《去國行》一詩中云：「君恩友仇兩未報(bào)，死于賊手毋乃非英雄。」正是此時(shí)的真實(shí)寫照。

隨后梁啟超的日本友人開始設(shè)法幫助他赴日避難。明治三十一年（一人九八）十月二日由東亞會(huì)總代安東俊明、村井啟太郎、佐藤宏聯(lián)名上書給日本總理大臣大隈重信。信中主要講述自九月二十一日北京政變后，中國的改革志士們非死即逃，梁啟超等志士實(shí)在是忠勇義烈，如不救助，按清律必死無疑，故請(qǐng)大隈重信幫助其安全抵日避禍。得到大隈的首肯后，梁正式開始其流亡日本的生涯。

梁啟超于一八九八年九月二十七日登上日本大島艦，即譚嗣同等被殺之前一日，在艦上即先致函伊藤博文一與王照聯(lián)名一，要求救助光緒皇帝和被捕的志士，使光緒復(fù)權(quán)，繼續(xù)變法。梁氏用洋洋灑灑的文筆，大講「寡君之生死，敝國存亡之所系，而敝國之存亡，又東方大局安危之所系也。今者強(qiáng)俄眈眈……茍敝國不克自立，雖貴邦欲提而挈之，以同敵俄，恐力量必有所不給矣。欲敝國之自立，舍寡君而外，他無可冀者?！谷舨痪然噬?，聽后黨為所欲為，「自此以往，敝國其折而入俄矣」。 當(dāng)時(shí)日俄關(guān)系相當(dāng)緊張，梁氏企圖如此主張，打動(dòng)日本政要。

在明治三十一年一一八九八一十月二十一日，由警視總監(jiān)西山志澄寫給大隈重信的牒報(bào)《亡命清國人梁啟超等著京報(bào)告書》，信中明確了梁啟超與王照到達(dá)京都的時(shí)間是十月二十日午后，并住于麴町區(qū)平川四丁目本番地三橋常吉方。此時(shí)的梁啟超可能不知道，他的一舉一動(dòng)，都受到日本警方的所謂保護(hù)即實(shí)際上的監(jiān)視。

十月二十五日，康有為從香港到達(dá)日本神戶，后轉(zhuǎn)到東京，于二十八日搬到梁啟超寓所。師徒相見，回首前事，恍如隔世，感慨萬千。梁從康口中得知梁的家人妻子幸好及時(shí)逃到澳門，免受禍害。梁啟超即寫信寄妻李蕙仙：「南海師來，得詳聞家中近狀，并聞卿等慷慨從容，詞色不變，絕無怨言，且有壯語，聞之喜慰敬服，斯真不愧為任公閨中良友矣」，并勸其妻不必來日本，暫住澳門為佳。因?yàn)樽约哼€要「到處浪游，或?yàn)橛螌W(xué)，或?yàn)檗k事，必不能常留一處」。

安頓好家人妻子，梁啟超沒有了后顧之憂，可以全心投入未競的維新事業(yè)。此時(shí)的日本，經(jīng)過了成功的改革，國力強(qiáng)盛，民氣激昂，使梁啟超更痛恨西太后扼殺了百日維新變法的愛國運(yùn)動(dòng)，也更加意識(shí)到挽救光緒帝至關(guān)重要，因?yàn)橹挥泄饩w帝才能確保變法持續(xù)進(jìn)行。于是，康梁二人開始不斷游說日本政府各方改要，希望通過日本政府出面，對(duì)慈禧施壓，還政光緒。

留日書跡多為信札

梁啟超抵日一十月十六日一的十天一十月二十六日一后，又寫信給日本總理大臣兼外務(wù)大臣大隈重信（仍與王照聯(lián)名）。此信長達(dá)四千二百余字。他介紹改變原因有四層：一是帝后之爭；二是新舊之爭；三是滿漢之爭；四是聯(lián)日英與聯(lián)俄之爭。盡管梁啟超充分運(yùn)用其善辯之才，析理入微，又情見乎辭，但作為有經(jīng)驗(yàn)的日本政治家，自然只是完全從日本的立場來判斷中國的局勢，選擇自己的對(duì)策。梁啟超實(shí)在是病急亂投醫(yī)，指望一個(gè)野心正盛的強(qiáng)鄰，替中國人排難解紛，促其改革自立，實(shí)只是一廂情愿而已。這封長信的最后部分，梁氏力圖給日本政界顯示一個(gè)中國可以自立的前景，即上有英明仁厚之君主，「茍有可以安國家利生民者，知之無不行，行之無不力，但使皇上有復(fù)權(quán)之一日，按次第以變法，令行禁止，二一年間一切積弊可以盡去，一切美政可以盡行，以敝邦幅員之廣，人民之眾，物產(chǎn)之饒，豈有不能自立之理？」這是說君權(quán)可用。同時(shí)他又指出，近年來，風(fēng)氣漸開，各省學(xué)會(huì)、學(xué)校、新聞雜志紛紛并起，少年之人，志盛氣銳，愛國心切。這是說民氣可用。他強(qiáng)調(diào)，「只因外患遠(yuǎn)大于日本當(dāng)年變法之時(shí)，故雖有國內(nèi)可用之條件，然而非有外交上有力之支持不可，此所以不能不為秦庭之哭，呼將伯之助，而深有望于同洲同文同種之大日本也?！?/p>

此后，梁氏又給日本東邦協(xié)會(huì)會(huì)長副島種臣、副會(huì)長近衛(wèi)篤分別寫了與上述內(nèi)容相近的信。同時(shí)，梁又廣泛結(jié)交日本各方人士，或直接拜訪游說，或?qū)懶牛磸?fù)申明中國政變實(shí)情，要求日本出力營救光緒皇帝，使其復(fù)位復(fù)權(quán)，繼續(xù)變法，但梁氏的這些活動(dòng)均未產(chǎn)生明顯的效用。

梁啟超說動(dòng)日本當(dāng)局出面救助光緒皇帝復(fù)權(quán)，繼續(xù)變法，這是一廂情愿的想法，也說明他們對(duì)國際關(guān)系還十分缺乏了解。他們幾次上書求救，毫無結(jié)果。不僅如此，原來積極救助他們的大隈重信內(nèi)閣不久就在國內(nèi)政爭中倒臺(tái)。新內(nèi)閣謀求日清關(guān)系的改善，對(duì)保護(hù)康、梁不感興趣。從十二月起，就有人接連勸告康、梁離開日本去歐美游歷?？?、梁起初十分不解，極力拒絕。最后在犬養(yǎng)毅等人的協(xié)調(diào)下，僅請(qǐng)康有為速離日本，梁啟超仍可留下。梁啟超在求救受阻的情況下，自知非外交長才，乃轉(zhuǎn)從文字宣傳人手，以求動(dòng)人視聽，于是年十二月二十三日創(chuàng)辦了《清議報(bào)》。該報(bào)中心基調(diào)就是「斥后?；省梗诠饩w皇帝歌頌有加，而于西太后則極盡揭露批判之能事，當(dāng)時(shí)《清議報(bào)》影響很大，在日本的知識(shí)界人士、留日中國學(xué)生皆甚注意。

早稻田大學(xué)收藏有多封梁啟超在這個(gè)時(shí)期寫的信。在明治三十二年一一八九九一一月三十日，梁啟超再次寫信給大隈重信，洋洋千字之中，表達(dá)了梁啟超愛國之情，忠君之義。此時(shí)梁啟超的行書看得出有黃庭堅(jiān)的影子。當(dāng)然更多的是受到康有為小字行書信札影響，溫婉可愛。此信信箋很有特色，是集《吳天璽紀(jì)功碑》的文字雙鉤而成，此原為三國東吳刻石。因?yàn)闁|吳末帝孫皓為維護(hù)其統(tǒng)治，制造「天命永歸大吳」的輿論，偽稱天降神讖而刻，故又稱《天發(fā)神讖碑》，書體為篆書，因石斷為三，俗稱「三段碑」「三擊碑」，為吳國四大名碑之一。相傳為東觀令華覈撰文，書法家皇象所書。原石立于建業(yè)城南巖山斷石崗上，后幾經(jīng)遷徙，置于上江兩縣學(xué)宮（今夫子廟）尊經(jīng)閣。清嘉慶十年一一八O五一毀于火。梁氏所寫書信用這種碑體書法，可以說是康有為提倡碑學(xué)以后的整體社會(huì)風(fēng)氣都喜歡的金石碑學(xué)。此信的內(nèi)容較多，在丁文江、趙豐田編《梁任公先生年譜長編》中沒有收入，極具史料價(jià)值。全文如下：拜啟大隈伯爵閣下：

趨侍雖簡，愛感彌深，獻(xiàn)歲發(fā)春，伏想多祉。

乃者連日披讀新紙，述敝邦廢意，舉情勢日益危急，聞之心痛，思之淚下，頑固賊臣與我皇，勢不兩立，其始終必出于廢立實(shí)意中事，所以遲遲未敢發(fā)者，畏臣民之義憤，外憚?dòng)寻钪畧?zhí)言耳。今內(nèi)之則用籠絡(luò)之術(shù)，外之則施敷衍之方，既歷數(shù)月，無有討賊問罪之人。亦遂無后忌憚，決行纂逆矣，而后之欲弒皇上也久矣。所以不敢者，以有名分在耳。既廢立以后則我皇上等于一匹夫，生命不能保一日之安矣，嗚呼痛哉！然此尤指我皇上一身而言也。以敝邦全局詣之，皇上既廢之后，繼立者誰乎？必為孺子?jì)攵骱箢B固黨等抱以為名，依舊行，現(xiàn)時(shí)之政策以箝制其民，輸國與俄羅斯則敝邦能不亡乎？即使立長君而我宗室之中皆紈绔膏粱之子，無一英明者，能望其繼我皇上之軌而厲精改革乎？如是則敝邦必亡。若欲望之各省之督撫乎？則皆七十老翁，神昏氣耄，但知富貴，不知國家，安能有為，若欲望之民間乎？則人智未開，團(tuán)體不立，有起于草澤者則不過為人驅(qū)除耳。各省糜爛而強(qiáng)敵乘勢分割之。如是則敝邦必亡。然則可以救敝邦者，舍我皇上更無他人，而今日皇上之危險(xiǎn)若此，啟超等所以仰天椎心而泣血也。啟超等固知貴邦必非坐視敝邦之難者，必思有所以拯之，特徘徊審慎，欲有所待耳，然無論如何必當(dāng)求保，令我皇上之位與生命，然后他日有可圖。茍廢立之后，事經(jīng)數(shù)月，新君之名義已定，則雖欲仗義執(zhí)言，無所為汁矣。

故啟超等今所欲求撥于明公者有二事，其一事則欲求矢野大使仗義以詰我政府言茍立新君，則日本必不認(rèn)。則彼頑固者或有所憚。其他之一事則欲請(qǐng)明公致書于張之洞氏，勸其當(dāng)持正義，勿徇偽命也，張氏本大吏中最可語之人，向?yàn)楦母锱商釘y，啟超及殉難六士中之楊銳、譚嗣同皆其所薦也。政變以后，畏罪避禍乃大反其平日所為，以媚政府。故數(shù)月以來，其守舊之態(tài)視尋常頑固黨，殆加甚焉。而政府賊臣亦遂因而用之。聞月前榮祿派遣廣東巡撫鹿傳霖入武昌，實(shí)勸張氏援廢立之事云。故茍張氏能與廢立黨反對(duì)，則彼等猶有所憚，張雖變節(jié)之人，然有好名之心，尚可迎導(dǎo)而轉(zhuǎn)移之，張之仰慕明公，殆如神明，若明公能貽彼一書，責(zé)以大義，則張氏或能幡然而改，而我皇上之位與性命或可藉以保全，則受明公之賜者，非獨(dú)啟超等而已。明公經(jīng)營大局，目光如炬，其必有以處此無任泣血待命之至，迫切之極，語無倫次，伏乞垂諒。

梁啟超再拜

正月三十日

縱觀梁啟超在日本時(shí)期的書法流存，大多為信札，這些書信在用筆方面保持了顏書圓轉(zhuǎn)外拓的特點(diǎn)，結(jié)體上還是「康」行草的影響，縱觀全篇，寬博大度，信筆疾書，一氣呵成。

一八九九年，梁啟超寫給犬養(yǎng)毅的信札，論及孫中山先生。一九OO年夏天，梁建議孫與康有為合作。一九O五年，支持中國同盟會(huì)成立，但犬對(duì)康、梁仍情有獨(dú)鐘。

梁啟超在日本一住十多年，期間常抽余暇「馳情柔翰，遍臨群碑」，對(duì)北魏碑刻如《張猛龍碑》等進(jìn)行系統(tǒng)研習(xí)。書藝為之大進(jìn)。當(dāng)時(shí)黃遵憲等人就非常喜歡梁的書法，認(rèn)為其書「高秀淵雅」，非常人能及。梁啟超曾為黃遵憲書寫《人境廬詩序》，黃覺得「平生所寶墨妙，以此為最」。從梁氏一九O五年所寫的《飲冰室自由書》可見，此時(shí)其書風(fēng)已完全是北魏《張猛龍碑》的風(fēng)格。

一九一一年辛亥革命爆發(fā)，梁啟超在日本坐不住了。十一月上旬返國前夕，梁想到「世務(wù)方殷，度不復(fù)有閑情暇日以從事雕蟲之技」，于是特意抽時(shí)間臨寫了一通《張猛龍碑》讓女兒令嫻好好保存。末尾四紙還是臨行前一天晚上酒酣耳熱之后寫就。于此可見梁啟超此時(shí)對(duì)書法的熱情。

梁啟超的書學(xué)特征

首先，梁啟超以書為藝，用功甚勤。梁啟超一生著述浩瀚，兩千多萬字一包括信函數(shù)千件一可謂著作等身。他關(guān)注書法，留意有關(guān)書法作品的文獻(xiàn)，鑒賞、鑒別、論說、研究；他為人作書、題字，將書當(dāng)作工具革新、辦刊、治學(xué)、為文，均「以書為用」；將書當(dāng)作學(xué)問對(duì)各類書法現(xiàn)象關(guān)注、說解、研究，「以書為學(xué)」；將書當(dāng)作「藝術(shù)」展玩、書寫，「以書為藝」。

一八九八年「戊戌變法」失敗后，梁啟超逃往日本，在出逃時(shí)，他身邊不忘帶上心儀的碑帖。在逃亡的十四年間，雖然身居異國，但學(xué)習(xí)書法之興趣依然不減。一九一一年九月間，他在跋自臨《張猛龍碑》卷中也記述了這段日子的臨池經(jīng)歷：「居日本十四年，咄咄無俚，庚戌辛亥間，頗復(fù)馳情柔翰，遍臨群碑，所作殆成一囊。今茲烏頭報(bào)白，競言歸矣。世務(wù)方殷，度不復(fù)有閑情暇日以從事雕蟲之技，輒撥萬冗，寫成茲卷，其末四紙，則瀕行前一夕醉后之作也?！?/p>

梁啟超寫于一九一O年的《雙濤閣日記》，極具體地記述了他羈居海外的讀書生活和刻苦臨池的情況，其中有每天臨池的內(nèi)容、數(shù)量、進(jìn)度及其體會(huì)。對(duì)梁來說，行書自然是他從事著述、信函交往的主要書體，這是他行草書水平最高的一個(gè)主要因素。在梁四十歲之前，他主要得益于顏真卿的《祭侄文稿》，他在一九一O年《雙濤閣日記》中有一番感慨：「午后，為嫻兒作《藝蘅館文卷》第一集敘，臨《圣教序》半頁。梁山舟題羅庵論書：一帖叫人看，不叫人摹。當(dāng)臨寫時(shí)，手在紙，眼在帖，心則往來于帖與紙之間，如何得佳，縱逼肖，亦是有耳目無氣息死人?！肝峤衽R《圣教序》，亦覺手眼閡隔，心馳兩端，頗以為苦，弟欲學(xué)書，終非痛下臨摹之功不可?！棺罱K形成自家風(fēng)格是行楷互滲，魏碑體勢明顯可見；其用筆沉著穩(wěn)健，方圓結(jié)合，輕重、徐疾、提按分明；既在每筆之中體現(xiàn)用筆的規(guī)范，又在結(jié)體中生發(fā)出豐富的運(yùn)筆變化。這是他行楷書風(fēng)格成熟的標(biāo)志。一九一二年梁啟超回國后，盡管他把主要精力放在政治上，但在政務(wù)與著述之余，仍一如既往傾情于書法藝術(shù)。只要一有閑暇，他便用功于書法臨池。一九一八年，梁啟超退出政壇，接著赴歐洲游歷。游歐回來后便潛心學(xué)術(shù)研究，從事著述和講學(xué)，研究書法藝術(shù)更成為他生活中不可缺少的內(nèi)容。

其次，梁啟超的書學(xué)思想體現(xiàn)在對(duì)待碑與帖的態(tài)度上，以及他對(duì)南北書風(fēng)差異的評(píng)論中。南北書風(fēng)差異的理論可追溯到明末清初，梁啟超業(yè)師康有為在《廣藝舟雙楫》中說：「阮文達(dá)《南北書派》，專以帖法屬南，以南派有婉麗高渾之筆，寡雄奇方樸之遺，其意以王異渡江而南，盧諶越河而北，自茲之后，畫若鴻溝。故考論歐、虞，辨原南北，其論至詳。以余考之……故書可分派，南北不能分派，阮文達(dá)之為是論，蓋見南碑猶少，未能競其源流，故妄以碑帖為界，強(qiáng)分南北也?！咕瓦@個(gè)問題，梁啟超在其《中國地理大勢論》中有一段更中肯的論述：「書派之分，南北尤顯：北以碑著，南以帖名；南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖。道健雄渾，峻峭方整，北派之所長也，《龍門二十品》《龍顏碑》《吊比干文》等為其代表；秀逸搖曳，含蓄瀟灑，南派之所長也，《蘭亭序》《洛神賦》《淳化閣帖》等為其代表。蓋雖雕蟲小技，而與其社會(huì)之人物風(fēng)氣，皆一一相肖，有如此者，不亦奇哉！大抵自唐以前，南北之界最甚；唐后則漸微。蓋一文學(xué)地理「，常隨一政治地理」為轉(zhuǎn)移。自縱流之運(yùn)河既通，兩流域之形勢，日相接近，天下益日趨統(tǒng)一。」可見，梁啟超對(duì)于南北書派論的態(tài)度是非常包容的。

碑帖收藏與西方美學(xué)思想結(jié)合

梁啟超十八歲時(shí)（一八九O），受業(yè)于康有為主持的萬木草堂，梁啟超收藏的碑刻拓本中，大部分藏品都是嘉慶、道光年間的拓本或清中期至民國初年新出土的碑志、造像的初拓本。也就是說，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，梁啟超只要知道哪里有古代的碑刻或有新出土的碑石、墓志，他就想方設(shè)法收購其拓本。梁啟超在題跋《李璧墓志》拓本中寫遭：「碑以宣統(tǒng)元年出土，余方在日本，何澄一寄我一拓片，歡喜累日?！褂纱丝梢酝茢啵簡⒊辽僭谛y(tǒng)元年（一九O九）之前就已經(jīng)開始收藏碑刻拓本了。因?yàn)榱簡⒊诖酥叭绻麤]有收藏碑拓的愛好，朋友是不會(huì)從千里之外給他寄新出土的碑拓的。即使在「戊戌變法」失敗后，梁啟超一直逃亡在日本也不中斷。梁啟超不僅僅收藏碑刻拓本，而且還大量在拓片上題跋，這是研究梁啟超書學(xué)思想的重要素材之一。從他收藏的拓片來看，無論商代還是民國時(shí)期，每一個(gè)朝代都基本包括在內(nèi)。從書體看，金文、小篆、大篆、漢隸、魏楷、唐楷各種書體齊全；從碑刻的種類來看，鐘鼎、碑石、墓志、造像、摩崖、刻石等無所不包。可以說梁氏收藏的拓片，基本上就是一本中國書法史。

一九二六年秋，梁啟超應(yīng)邀為清華學(xué)校教職員書法研究會(huì)作書法演講，演講內(nèi)容由學(xué)生周傳儒手記，以《書法指導(dǎo)》為題，一九二六年刊于《清華周刊》第三百九十二期，后收入《飲冰室合集·專集》一0一一卷。梁啟超為什么如此樂意作書法演講呢7他在演講前的「開場白」中作出了回答。他說：「今天很高興，能夠在許多同事所發(fā)起的書法研究會(huì)上，討論這個(gè)題目。我自己寫得不好，但是對(duì)于書法，很有趣味。多年以來，每天不斷的，多少總要寫點(diǎn)，尤其是病后醫(yī)生教我不要用心，所以寫字的時(shí)候，比從前格外多。今天這個(gè)題目，正好投我的脾味，自己樂得來講講。」又說：「依我看來，寫字雖不是第一項(xiàng)的娛樂，然不失為第一等的娛樂。寫字的性質(zhì)，是靜的，不是動(dòng)的。與打球唱歌不同。喜歡靜的人，覺得興味濃深。喜歡動(dòng)的人，亦應(yīng)當(dāng)拿來調(diào)劑一下。起初雖快樂略小，往后一天天的快樂就大起來了。以寫字作為娛樂的工具，有這么許多好處，所以中國先輩，凡有高尚人格的人，大半都喜歡寫字。如像曾文正、李文忠，差不多每天都寫，雖當(dāng)均屬旁騖，亦不間斷。曾文正無論公務(wù)如何忙碌，每一興到，非寫不可。李文忠事事學(xué)曾，旁的趕他不上，而規(guī)定時(shí)刻，日常寫字，同曾一樣。這種娛樂，又優(yōu)美，又便利。要我來講，不由我不高興?！顾谶@次書法演講中提出的書法美學(xué)思想，被書學(xué)界稱為現(xiàn)代書學(xué)研究的開山之作。