王維佳

摘 要：學(xué)界對(duì)于魯濱遜的研究大多著重于其英雄形象，宗教信仰，殖民主義色彩等。本文從小說本身出發(fā)，以人文主義情懷來分析魯濱遜的“孤獨(dú)”感：第一層是寂寞無助，分析他在海上與荒島上面臨困境時(shí)孤單無助的心境;第二層是人生境界，闡述了他對(duì)于存在價(jià)值的不懈追求;第三層是走向文明，于落后區(qū)域及人而言，他是精神文明與物質(zhì)文明的傳遞者，是世界走向光明的先兆。

關(guān)鍵詞：魯濱遜;孤獨(dú);人生境界

一、孤獨(dú)=寂寞無助

人類是群居動(dòng)物，容易對(duì)一個(gè)群體產(chǎn)生很強(qiáng)的熱愛，進(jìn)而產(chǎn)生依賴性。可以想象，魯濱遜在荒島上生活的28年是何等孤單寂寞！

他身處既不貧窮也不富裕的中間階層，不為生計(jì)傷神，也不會(huì)利欲熏心，正是最容易獲得滿足感與幸福感的一群人。文本以此開端，強(qiáng)烈反襯了后來魯濱遜遇到的艱難境遇。初次航海，他很快就在洶涌澎湃的恒比爾河上惶恐不安，下決心浪子回頭。之后大風(fēng)暴讓船艙進(jìn)水，他心如死灰，萬分恐懼。在非洲西海岸倒賣玩意兒使他得了熱病，發(fā)高燒、說胡話。再去幾內(nèi)亞便遇上海盜船成了俘虜。

他雖然對(duì)航海的突發(fā)狀況能熟練操控應(yīng)對(duì)，但是面對(duì)無法預(yù)知的遠(yuǎn)航仍舊會(huì)隨時(shí)迎接死神降臨。大浪打翻小艇，所有人一瞬間被海浪吞沒。魯濱遜在無數(shù)層海浪中掙扎，終于脫離危險(xiǎn)。他渾身濕透、又饑又渴、沒有防身物件，孤苦伶仃。安居之后，地震與暴雨讓他惶恐，瘧疾將他折磨的虛弱不堪。并且，他始終對(duì)背井離鄉(xiāng)所該有的懲罰而恐懼。他在吃飯時(shí)做了人生中第一次禱告，來祈禱上帝的賜福。臨睡前同樣禱告，希望上帝伸出援手。在海島上建起兩個(gè)莊園的魯濱遜，突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)腳印便異?？謶?，好似精神失常一般胡思亂想，上帝所賜予的正能量也消散了。

逃跑成功后他留下了佐立，實(shí)質(zhì)是為孤獨(dú)的航海找個(gè)伴兒。他他保護(hù)并疼愛他，與他并肩作戰(zhàn)，一起做許多事情，相互陪伴。他看到遇難發(fā)出信號(hào)的船時(shí)點(diǎn)起大火，他多么希望哪怕幸存幾個(gè)人也好，至少可以不讓自己再這么寂寞。他對(duì)“星期五”的教化，其實(shí)只是他優(yōu)越感的一種宣示。“星期五”是朋友、親人，他們生活的很完滿。

二、孤獨(dú)=人生境界

“孤”是古代帝王的謙稱。九五之尊在享受著 “普天之下，莫非王土”的至高榮耀的同時(shí)，還承受著爭(zhēng)權(quán)奪利的煎熬。遠(yuǎn)離平凡人的幸福同時(shí)成就了孤獨(dú)的另一種狀態(tài)——一種永遠(yuǎn)年輕、不懈追求、生命圓融、自我救贖與普度眾生的狀態(tài)。

大海是貫穿小說脈絡(luò)的意象。面對(duì)寂靜深邃、波濤洶涌的大海，個(gè)人是渺小的。法國人帕斯卡爾（Blaise Pascal（1623～1662））《人是一根能思想的葦草》指出人的肉體就如同葦草不堪一擊，但是思想成就了人的偉大與永恒。面對(duì)大海，有思想是生存下來的制勝點(diǎn)。

在經(jīng)歷了初次航海的兩次災(zāi)難之后，他沒有選擇回家，而是掀起新一輪的追夢(mèng)。被俘虜成奴隸卻成功解脫。他不是奴隸，也永遠(yuǎn)變不成奴隸。他的思想是自由的，他面對(duì)的是真正的自己和一個(gè)全新的世界。

魯濱遜毅然離開種植園繼續(xù)遠(yuǎn)航，就證明了他他熱衷于冒險(xiǎn)、刺激、探索，享受追逐海浪、勇往直前、無所畏懼的生存態(tài)度與生命價(jià)值。金錢與殖民僅僅是他追求理想的托辭。他領(lǐng)悟到命運(yùn)是公平的，換位經(jīng)歷會(huì)讓他體會(huì)過去的幸福。他懂得“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”[4]，所以當(dāng)他在海島上因?yàn)橥樵嵘砗５?，自己面?duì)困難時(shí)，他十分慶幸。與顏回的精神一樣“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”孤獨(dú)便是一個(gè)人無論身處何種境地，都毅然持守具有價(jià)值理想的精神狀態(tài)。

三、孤獨(dú)=走向文明

槍是貫穿戰(zhàn)斗的重要物件，面對(duì)他用槍打死野獸或者獵物時(shí)，所有野人都驚懼、無法想象。槍是世界科技進(jìn)步、物質(zhì)文明飛速發(fā)展的重要標(biāo)志之一，說明了資本主義繁榮、蔓延的必要性與重要性，同時(shí)也是人類走向文明的先兆。

在逃離野人和群獸出沒之地后，船上的糧食與淡水短缺，他們面臨死亡的危險(xiǎn)。一群拿著棍子、一絲不掛的人給了他們?nèi)夂凸阮?。他們打著手?shì)表示感謝，并且解決了巨獸。他在離開種植園再次航海時(shí)，遺囑是將財(cái)產(chǎn)交由救命恩人船長繼承。他對(duì)于野人互相殘殺的行為深惡痛絕，但他沒用暴力，而是希望社會(huì)引導(dǎo)他們向善。他對(duì)“星期五”的語言、生活習(xí)慣、見識(shí)、思想等方面的引導(dǎo)是幫助他走向文明。殖民主義與資本擴(kuò)張并不是野蠻式的燒殺搶掠。他們有民主、平等、自由的人文主義信仰，這是人類精神文明的傳承，只有文明才會(huì)使得一個(gè)地區(qū)及人們真正意義上走向光明與新生。

魯濱遜一人流落海島后制作木排，運(yùn)送且安置貨物，搭建帳篷，修筑圍墻，獲取獵物，記刻日期，寫日記，挖洞并且布置，制作家具，制作油燈、播種和收割稻谷，做成面包，做衣服與傘，養(yǎng)羊與擠奶，防范野人襲擊等的過程將人類的智慧展現(xiàn)無遺。勞動(dòng)與思考來改變自己的處境，以追求生存價(jià)值，展現(xiàn)了人類文明的薪火相傳、生生不息。

生病過后，他堅(jiān)持讀《圣經(jīng)》，希望靈魂得以救贖。他精神變得輕松，心靈得到了升華。他覺得因?yàn)橛辛松系?，他比所有人都幸福。他覺得上帝時(shí)刻守護(hù)他、安慰他、鼓勵(lì)他，他獲得了前所未有的快樂。這是信仰的神奇力量，無關(guān)宗教派別。人一旦有了某種信仰，便在精神與靈魂上得到了依托，不再是孤獨(dú)無助、漂泊流浪、沒有歸屬感的異鄉(xiāng)人。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]Daniel Defoe丹尼爾·笛福著，張軼注釋，《魯濱遜漂流記》[M].北京：人民郵電出版社，2015.

[2] [魏]王弼注，樓宇烈校釋.《老子道德經(jīng)注校釋》[M].北京：中華書局，2008：151.