摘要 日本女性文學(xué)在日本文學(xué)中占有重要地位并產(chǎn)生了重要的影響，女性作家用自己的筆觸呈現(xiàn)出了日本女性生活方式、社會(huì)地位、思想觀念、價(jià)值取向的歷史軌跡的變化。紫式部、藤原道綱之母、樋口一葉、謝野晶子、宮本百合子等都是日本女性文學(xué)在各個(gè)時(shí)期的不同代表，她們?cè)诓煌嵌群筒煌瑢用嫔系臉?gòu)建了日本女性文學(xué)的框架和傳統(tǒng)，本文就將以此為切入點(diǎn)，試對(duì)日本女性文學(xué)的審美特質(zhì)進(jìn)行分析，進(jìn)而加深對(duì)日本女性文學(xué)的探索與理解。

關(guān)鍵詞：日本女性文學(xué) 審美特質(zhì) 物哀 抗?fàn)?反叛

日本女性文學(xué)在日本文學(xué)中占有重要地位并產(chǎn)生了重要的影響，“女性文學(xué)”這一稱謂是日本現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論家自20世紀(jì)70年代開(kāi)始運(yùn)用的術(shù)語(yǔ)，在此之前，日本女性文學(xué)被稱為“閨秀文學(xué)”或者“女流文學(xué)”，在廣義的范圍上，只要是女性作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品都可視為女性文學(xué)的范疇之內(nèi)。日本文學(xué)在奈良朝開(kāi)始萌芽產(chǎn)生，在平安時(shí)代發(fā)展成熟并產(chǎn)生了許多令世人矚目的作品，而女性文學(xué)也在日本文學(xué)總的發(fā)展過(guò)程中逐漸萌芽產(chǎn)生并迅速崛起，縱觀整個(gè)日本文學(xué)的傳統(tǒng)，女性文學(xué)在其中占據(jù)著不可取代的重要地位。從文學(xué)發(fā)展源頭上看，日本女性文學(xué)的發(fā)展崛起有著歷史、文化和社會(huì)習(xí)俗等三個(gè)主要原因，在公元8世紀(jì)產(chǎn)生的《萬(wàn)葉集》可以被看做是日本女性文學(xué)的開(kāi)端，它的出現(xiàn)表明了女性話語(yǔ)在日本文壇以及日本文學(xué)上的一次突破和實(shí)現(xiàn)，無(wú)論在縱向上或者橫向上，日本女性文學(xué)實(shí)際上是一個(gè)歷史、文學(xué)現(xiàn)象相互交織的復(fù)雜過(guò)程，本質(zhì)上代表了日本價(jià)值理念的發(fā)展變遷。女性作家一直是日本文壇上的活躍分子，她們用自己的筆觸呈現(xiàn)出了日本女性生活方式、社會(huì)地位、思想觀念、價(jià)值取向的歷史軌跡的變化，紫式部、藤原道綱之母、樋口一葉、謝野晶子、宮本百合子、宇野千代等都是日本女性文學(xué)在各個(gè)時(shí)期的不同代表，她們?cè)诓煌嵌群筒煌瑢用嫔蠘?gòu)建了日本女性文學(xué)的框架的傳統(tǒng)，本文就將以此為切入點(diǎn)，試對(duì)日本女性文學(xué)的審美特質(zhì)進(jìn)行分析，進(jìn)而進(jìn)一步加深對(duì)日本女性文學(xué)的探索與理解。

一 日本女性文學(xué)物哀的審美特質(zhì)

“物哀”一直是日本文學(xué)的傳統(tǒng)和內(nèi)在審美特質(zhì)，因此女性文學(xué)的發(fā)展同樣受到了“物哀”思想的影響，并帶有濃厚的“物哀”審美特質(zhì)，可以說(shuō)，“物哀”的審美特質(zhì)貫穿于日本文性文學(xué)發(fā)展的始終并影響了整個(gè)日本文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

首先，“物哀”中的哀愁特質(zhì)。縱觀早期的日本女性文學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，“物哀”與哀愁充斥著女性文學(xué)作品之中。平安時(shí)代是日本女性文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高峰，出現(xiàn)了《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》等具有代表性的女性文學(xué)作品，此時(shí)女性文學(xué)的創(chuàng)作者多來(lái)自于中下階級(jí)的貴族婦女，她們一般上具有良好的文學(xué)素養(yǎng)和敏銳的觀察力，對(duì)當(dāng)時(shí)日本女性的生存狀況和地位有著深刻的感受和理解。紫式部的《源氏物語(yǔ)》可謂是“物哀”審美特質(zhì)的集中表現(xiàn)，在這部作品中，“物哀”一共出現(xiàn)了十三次，而“哀”字多達(dá)一千多次，這種“物哀”精神既表現(xiàn)了作者對(duì)自然萬(wàn)物以及社會(huì)萬(wàn)千世相的感觸感嘆，但更重要的是表現(xiàn)了作者對(duì)男女戀情和女性生存境遇的哀嘆，讀者從《源氏物語(yǔ)》中很容易窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)女性的生存狀態(tài)和境遇，她們并沒(méi)有自我的話語(yǔ)權(quán)，已經(jīng)成為了男性的附屬品，她們的愛(ài)情和婚姻都掌握在男性的手中，同時(shí)紫式部還在其中表現(xiàn)出了幻滅、空虛的無(wú)為思想，這都可以看作為“物哀”的審美特質(zhì)。

其次，“物哀”中的倫理道德。女性文學(xué)對(duì)于構(gòu)建新女性的形象，展現(xiàn)女性視角，反映女性困境有著不可取代的作用。日本女性文學(xué)“物哀”審美特質(zhì)的背后隱藏著濃厚的倫理道德觀念，但這種倫理道德觀念隨著時(shí)間的更迭，其內(nèi)涵也發(fā)生著不斷的變化。就世界范圍而言，并非所有的女性都能夠成為與男性擁有平等權(quán)利的個(gè)體，女性的自我解放，自我抗?fàn)巻?wèn)題依然存在。日本文學(xué)中的倫理道德實(shí)際上受到了我國(guó)儒家倫理的影響，在平安王朝時(shí)期，儒家的倫理道德已經(jīng)融入到了日本文學(xué)創(chuàng)作之中，《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》、《蜻蛉日記》等作品中都表現(xiàn)出了極為濃厚的倫理道德思想，并且此時(shí)的這些女性作家對(duì)倫理道德更多的持有傳承意識(shí)?！对词衔镎Z(yǔ)》中的源氏再有妻子的情況之下還與多名女子保持著關(guān)系，明石姬是源氏在流放過(guò)程中結(jié)識(shí)的女子，但源氏在返回京城的時(shí)候并沒(méi)有將其一并帶回，而是獨(dú)自留下了明石姬和自己的女兒，《枕草子》的皇后定子，《蜻蛉日記》中的藤原道綱之母都只是男性身邊的一個(gè)裝飾物。由此可以看出男尊女卑等思想在這些作品中表現(xiàn)的異常明顯，作者雖然對(duì)女性的悲慘境遇表現(xiàn)出了同情，但是并沒(méi)有對(duì)男性做出任何的反抗與批評(píng)。

二 日本女性文學(xué)抗?fàn)幍膶徝捞刭|(zhì)

明治維新使得日本進(jìn)入了現(xiàn)代化的進(jìn)程，與此同時(shí)，西方“人權(quán)”、“自由”、“平等”等思想也逐漸涌入到日本社會(huì)之中，這使得原本根深蒂固的“男尊女卑”等傳統(tǒng)思想受到了巨大的沖擊，對(duì)男權(quán)的抗?fàn)幹饾u成為了女性文學(xué)審美特質(zhì)的核心。

首先，對(duì)傳統(tǒng)女性倫理道德的質(zhì)疑。隨著西方思想的不斷涌入，日本固有的封建等級(jí)思想遭到了一定的否定和批判，越來(lái)越多的女性也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，對(duì)“男尊女卑”等觀念提出質(zhì)疑和困惑，并逐漸地走向了自我覺(jué)醒的道路。此時(shí)女性寫(xiě)作依然受到一定的歧視，但樋口一葉、謝野晶子、平塚雷鳥(niǎo)等女性作家依然堅(jiān)持用自己的筆觸反映當(dāng)時(shí)女性的苦悶痛苦以及她們對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的質(zhì)疑，由此可以看到，女性作者的寫(xiě)作行為本身就是對(duì)傳統(tǒng)原則的一種挑戰(zhàn)。樋口一葉筆下的女性多數(shù)來(lái)自于社會(huì)的最底層，在最大限度表現(xiàn)女性心酸悲慘生活境遇中體現(xiàn)出女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，《十三夜》、《除夕》、《濁流》等小說(shuō)都通過(guò)女性獨(dú)特的視角和口吻表達(dá)了封建倫理制度對(duì)女性無(wú)情的迫害。謝野晶子的詩(shī)集《亂發(fā)》用浪漫主義和超現(xiàn)實(shí)主義的手法表達(dá)了此時(shí)女性對(duì)自由平等理念的追求，同時(shí)也是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種挑戰(zhàn)。詩(shī)歌《短發(fā)》傳達(dá)出了新時(shí)代女性對(duì)愛(ài)情、婚姻大膽的渴望和追求，并對(duì)傳統(tǒng)思想倫理道德提出了大膽的質(zhì)疑與抗?fàn)?，展示出了新一代女性?yīng)有的風(fēng)采和魅力，這種宣言在日本文壇上產(chǎn)生了很大的影響。

在角田光代的《第八日的蟬》中，作家以細(xì)膩的筆觸，講述了經(jīng)過(guò)不倫之戀的女子因緣際會(huì)所糾纏出的親子關(guān)系，其中包含著明顯的對(duì)傳統(tǒng)女性倫理道德的質(zhì)疑。希和子與有婦之夫秋山丈博相戀并有了孩子，秋山的借口是他會(huì)和妻子秋山惠津子離婚，不希望有小孩子成為這段關(guān)系的陰影。輕信了對(duì)方的話的希和子打掉了孩子。惠津子知道丈夫出軌，為此甚至不惜在雨天把僅有四個(gè)月的孩子留在家中開(kāi)車(chē)送丈夫出門(mén)，也不惜每天打電話給插足的希和子施以精神上的打擊，或是哭著要她把丈夫還給自己，或是繪聲繪色地向?qū)Ψ矫枋鲎约旱姆蚱奚?，或是將?duì)方大罵一頓。在得知希和子已經(jīng)終生不孕后，惠津子甚至當(dāng)面嘲笑希和子是一個(gè)“空殼人”，不久以后，當(dāng)希和子將自己干癟的乳房塞進(jìn)嗷嗷待哺的惠理菜口中卻沒(méi)有流出任何乳汁時(shí)，希和子更深地領(lǐng)會(huì)到了惠津子話語(yǔ)中的惡意。出于某種對(duì)長(zhǎng)輩的報(bào)復(fù)心理，也是由于一種對(duì)愛(ài)的渴望，惠理菜在某種程度上，也重復(fù)了自己養(yǎng)母的老路，自己給自己選擇了一段不可能有幸福的戀愛(ài)。小說(shuō)中充滿了女性的悲劇，而約束女性的傳統(tǒng)倫理道德在這里也被棄之角落，女性雖明知抗?fàn)幍臒o(wú)用性，也在堅(jiān)持著尋找自我，即使是背上“世界第一惡女”的惡名，也在所不惜。

其次，抗?fàn)幹械莫q疑與搖擺。明治維新之后的女性文學(xué)在關(guān)注女性自身變革與定位中的確表現(xiàn)出了新明堅(jiān)定的立場(chǎng)，呈現(xiàn)出了女性自身的內(nèi)在要求和渴望，但由于當(dāng)時(shí)的思想狀況以及作家自身的傳統(tǒng)立場(chǎng)，使得當(dāng)時(shí)女性文學(xué)在抗?fàn)幍膶徝捞刭|(zhì)中多了幾分猶疑與搖擺，從而使得明治維新時(shí)期的女性文學(xué)并不能從現(xiàn)實(shí)的角度和層面解決女性的生存境遇，本質(zhì)上充斥著一種無(wú)可奈何與無(wú)能為力之感。樋口一葉是明治維新后女性作家的代表，她從寫(xiě)實(shí)主義的角度寫(xiě)出了許多膾炙人口的作品，真實(shí)地表現(xiàn)出了女性的生存境遇以及她們對(duì)現(xiàn)有生活的反抗，但是樋口一葉本身接受的還是封建倫理思想的教育，這就使得她思想深處仍然帶有傳統(tǒng)保守的一面，同時(shí)自身悲慘的生活境遇也影響了樋口一葉文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，所以可以看到其作品雖然真實(shí)地表現(xiàn)出了女性的生存狀態(tài)，但在字里行間總是流露中濃濃的哀傷之情，悲憤、壓抑、痛苦充斥著其所有的作品，殘酷的現(xiàn)實(shí)和固有的傳統(tǒng)思想使得她對(duì)這一切無(wú)能為力，因此只能在現(xiàn)實(shí)中不斷的猶疑與搖擺。

三 日本女性文學(xué)反叛的審美特質(zhì)

二戰(zhàn)之后的女性文學(xué)除了不斷地抗?fàn)幹?，還顯示出了強(qiáng)烈的反叛的審美特質(zhì)，這種反叛特質(zhì)體現(xiàn)在女性寫(xiě)作的各個(gè)方面，因此女性張揚(yáng)的個(gè)性以及自我精神得到了充分的表現(xiàn)，這一時(shí)期的女性寫(xiě)作具有濃厚的現(xiàn)代意識(shí)。

首先，文學(xué)寫(xiě)作內(nèi)容上的反叛。第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著人權(quán)以及平等自由精神的不斷深入，日本新憲法的實(shí)施使得女性取得了一些與男性相等的權(quán)利，這極大激勵(lì)了女性作家們的創(chuàng)作熱情和激情，她們希望可以進(jìn)一步地表達(dá)出女性真實(shí)的訴求與渴望。自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，日本女性文學(xué)出現(xiàn)了大量的反“母性”內(nèi)容和思想的作品，反“母性”就是否定女性僅僅只是生育、繁衍后代的工具，從而也就否定了傳統(tǒng)的婚姻制度和愛(ài)情觀，在此基礎(chǔ)上，女性作家們又提出了“女性的娼婦性”，也就是在兩性關(guān)系中，女性只要求性愛(ài)，而不要孩子，這在根本上徹底否定了女性的“母性”角色。其實(shí)這兩種內(nèi)容的寫(xiě)作在本質(zhì)是一致的，都是對(duì)傳統(tǒng)理論道德的徹底反叛，而不僅僅只是抗?fàn)帲紡?qiáng)調(diào)了女性絕對(duì)的自身獨(dú)立性，女性不再只是男性生育的工具和依附，她們有權(quán)利追求自己想要的愛(ài)情與家庭，大庭美奈子的《三只蟹》、《霧之旅》都表現(xiàn)出以上的內(nèi)容思想。

其次，文學(xué)寫(xiě)作手法上的反叛。除了對(duì)作品思想內(nèi)容的反叛，女性作家們反叛的審美特質(zhì)還表現(xiàn)在寫(xiě)作手法之上，特別是在對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言的運(yùn)用上。有些女作家有意于打破傳統(tǒng)的語(yǔ)言寫(xiě)作方式，她們有意地打亂或者背離規(guī)范的話語(yǔ)表達(dá)方式或者敘事模式，用這種方式表達(dá)出對(duì)男性話語(yǔ)中心的反叛和顛覆，許多女性作家通過(guò)新奇幽默的語(yǔ)言傳達(dá)著女性的張揚(yáng)個(gè)性和自我意識(shí)。荻野安奈小說(shuō)的語(yǔ)言幽默詼諧，同時(shí)融入了大量的現(xiàn)代時(shí)尚元素與關(guān)西方言，同時(shí)還夾雜著許多歷史、電影、漫畫(huà)的語(yǔ)言，從而使得作品語(yǔ)言在總體上呈現(xiàn)出了復(fù)雜之感，但同時(shí)也營(yíng)造出了一種極具特色的視聽(tīng)感受，如小說(shuō)《我的母親喝茶》就在語(yǔ)言的視聽(tīng)感受表現(xiàn)出了一位女性纖細(xì)而敏感的情緒?？梢钥闯?，女性在話語(yǔ)方式上的反叛進(jìn)一步的顛覆摧毀了男性的統(tǒng)治中心地位，但解構(gòu)、解體男性的話語(yǔ)中心能否真正實(shí)現(xiàn)男性的獨(dú)立是當(dāng)代日本女性文學(xué)作家必須要思考的一個(gè)問(wèn)題。

綜上所述，日本女性文學(xué)在不同時(shí)期都表現(xiàn)出了不同的思想內(nèi)容與審美特質(zhì)，在物哀、抗?fàn)幒头磁阎斜憩F(xiàn)出了日本女性思想觀念的變化和社會(huì)地位的提升，并在多角度和多層次上構(gòu)建出了一個(gè)獨(dú)樹(shù)一幟的日本女性世界。

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（劉青，濱州醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際交流學(xué)院講師）