摘要 《黑暗的心》是20世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)代主義小說家約瑟夫·康拉德叢林冒險(xiǎn)小說的代表著作之一。有學(xué)者認(rèn)為該部小說反映了康拉德持有強(qiáng)烈的親殖民主義、種族主義等負(fù)面思想。本文用愛德華·薩義德的后殖民主義理論中的“東方主義”，從自然環(huán)境和種族角度，對(duì)該小說的 “他者”身份進(jìn)行解讀，從理論上證明康拉德是位堅(jiān)定的反“東方主義”者。

關(guān)鍵詞：《黑暗的心》 后殖民主義 “東方主義” “他者”

《黑暗的心》是英國(guó)作家約瑟夫·康拉德聲譽(yù)最高的一部中篇小說，自20世紀(jì)初問世以來，備受西方讀者和文學(xué)評(píng)論家的青睞?！逗诎档男摹凡粌H濃筆重彩描寫了主人公馬洛講述自己年輕時(shí)到非洲剛果河流域冒險(xiǎn)的所見所聞所想，還以厚重的墨色詳述了另外一個(gè)重要的悲劇性人物——白人庫爾茲——在邪惡貪婪的人性驅(qū)使下，由“白”變“黑”、由 “傳道”有志之士變成野心勃勃的歐洲殖民者過程。中西方不少評(píng)論家和學(xué)者從殖民主義、后殖民主義、種族主義等方面對(duì)該小說進(jìn)行了研究和評(píng)論，但其中一些人卻對(duì)康拉德作出了負(fù)面評(píng)論。后殖民主義理論代表人物愛德華·沃第爾·薩義德對(duì)康拉德本人和作品研究頗深，并著有《約瑟夫·康拉德與自傳體小說》一書。通過解讀康拉德的作品，薩義德認(rèn)為他既有親殖民主義又有反殖民主義的一面；尼日利亞著名小說家、詩人和評(píng)論家奇努阿·阿切貝對(duì)該小說進(jìn)行了種族主義的研究，認(rèn)為康拉德有種族偏見，是一位“徹底的種族主義者”。而本文擬用薩義德的后殖民主義理論中的“東方主義”，從自然地理環(huán)境和種族兩個(gè)方面對(duì)該小說的“他者”身份進(jìn)行細(xì)致解讀，以理論證明康拉德反“東方主義”的堅(jiān)定立場(chǎng)。

一 后殖民主義理論和賽義德的“東方主義”和“他者”

20世紀(jì)70年代，西方學(xué)術(shù)的研究方向發(fā)生重大變化，由文學(xué)研究轉(zhuǎn)向文化研究，為后殖民主義的問世提供了強(qiáng)大理論背景，在西方國(guó)家掀起了后殖民主義研究熱潮。后殖民主義是“對(duì)歐洲帝國(guó)主義列強(qiáng)在文化上、政治上以及歷史上不同于其舊有殖民地的差別（也包括種族之間的差別）的一種十分復(fù)雜的理論研究”。20世紀(jì)四五十年代后，殖民地國(guó)家基本擺脫宗主國(guó)的政治控制，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，但宗主國(guó)仍通過各種各樣非暴力新手段對(duì)原殖民地進(jìn)行支配。后殖民主義理論認(rèn)為宗主國(guó)的非武力手段主要包括政治強(qiáng)權(quán)、文化霸權(quán)進(jìn)而文化殖民、剝奪“話語權(quán)”等方式。它主要涉及殖民宗主國(guó)和殖民地國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化、種族、性別和階級(jí)等敏感問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化、知識(shí)、語言等方面進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的控制，并對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行披露和猛烈抨擊。后殖民主義理論是第三世界國(guó)家反對(duì)西方國(guó)家采取的一種文化反抗策略，是為了獲得和西方“主流”權(quán)力平等對(duì)話的軟途徑。后殖民主義理論文學(xué)批評(píng)理論主要包括薩義德的“東方主義”和“他者”身份、斯皮瓦克的“屬下”和“發(fā)聲”以及霍米·巴巴的“雜糅”和“模仿”。葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論、法儂的“民族文化”、?？碌摹霸捳Z”與“權(quán)力”理論是該理論的主要基礎(chǔ)來源。

三位代表人物被譽(yù)為“后殖民主義“三巨子”。其中，愛德華·賽義德是最頗具知名度的一位，他的“東方主義”和“他者”身份理論成為后殖民主義理論的中流砥柱。1935年，賽義德出生于巴勒斯坦，1951年赴美求學(xué)，后任教于哥倫比亞大學(xué)英語系，美國(guó)當(dāng)代重要的批評(píng)理論家。賽義德一生的著作很多，《東方主義》和《文化和帝國(guó)主義》是最核心的兩部?！稏|方主義》的發(fā)表標(biāo)志著后殖民主義的成熟。賽義德在該書中寫到，“東方主義是人們?cè)谡務(wù)撚嘘P(guān)東方的問題、食物、品性和地區(qū)時(shí)的一種習(xí)慣性稱呼”。這句話中，“人們”是西方第一世界的人們，具有“話語權(quán)”；“東方”則指的是非西方國(guó)家，沒有“話語權(quán)”的“他者”；“東方的問題、食物、品性和地區(qū)”指明“東方”的一切都是“他者”；“習(xí)慣性”說明東方主義是一種長(zhǎng)期形成的主觀意識(shí)形態(tài)；而“稱呼”則是隨意的、帶有主觀色彩的、理所當(dāng)然的、具有負(fù)面語言表征的“他者”。簡(jiǎn)而言之，“東方主義”就是西方人對(duì)非西方國(guó)家的地理環(huán)境、種族、性別、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的負(fù)面虛構(gòu)認(rèn)知，是西方左右東方的手段。福柯認(rèn)為權(quán)力分為硬性權(quán)力和軟性權(quán)力兩種，西方人的 “東方主義”屬于后者。王岳川認(rèn)為賽義德的東方主義觀點(diǎn)趨向于分析西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和批判他們的政治強(qiáng)權(quán)?！皷|方主義”是一種變相的文化殖民，是文化霸權(quán)的產(chǎn)物，“自我”和 “他者”是“東方主義”的產(chǎn)物，“東方”是西方的“他者”。張首映（1999）認(rèn)為西方人眼中、心中、手中的“東方主義”是后殖民主義批判的明確對(duì)象。

二 黑暗原始的自然環(huán)境“他者”

為了保持在全世界的“中心”和“主流”地位，“東方主義”者認(rèn)為非西方國(guó)家都屬于“東方”，即“他者”，而自己則是高高在上、俯視“他者”的“自我”?！八摺笔俏鞣饺讼胂笾刑摌?gòu)的、帶有主觀偏見性、被邊緣化的形象?！皷|方主義”是殖民主義宗主國(guó)對(duì)殖民地國(guó)家實(shí)行文化殖民的一種意識(shí)形態(tài)手段。在“東方主義”者的眼中，西方國(guó)家地理環(huán)境優(yōu)越、得天獨(dú)厚，而“他者”國(guó)家地理環(huán)境原始荒涼險(xiǎn)惡，處于一種未開發(fā)狀態(tài)?！逗诎档男摹分械墓适卤尘鞍l(fā)生在屬于“東方”的非洲大陸。在該小說中，康拉德提到了兩條河：一條是象征西方環(huán)境的泰晤士河，一條是象征“他者”的剛果河。主人公馬洛在描述時(shí)用上了極具“他者”和“自我”色彩的詞，比如泰晤士河水 “寧靜”、天空 “明亮”、河道“古老而寬闊”、“一直造福于棲息在兩岸的人們”，而“蛇形”剛果河流域陰暗，空蕩蕩一無所有，水流湍急。除了剛果河之外，作者描述到的“他者”自然環(huán)境還有：山路陡峭、陰慘慘的地獄般的樹蔭、荒涼的大地了無人煙、枯焦的野草、陰冷的溝壑、穿著白色壽衣大地等等。這些負(fù)面的“他者”詞似乎表明了康拉德是個(gè)親殖民主義的“東方主義”者，但是仔細(xì)思考不難發(fā)現(xiàn)泰晤士河雖然“古老而廣闊”，河水“寧靜”，但缺乏動(dòng)力，如遲暮老人。而剛果河雖然現(xiàn)在“一無所有”，如曾經(jīng)諾曼底人占領(lǐng)英國(guó)的泰晤士河，但卻“水流湍急”，充滿動(dòng)力；“穿著白色壽衣大地”意指西方白人對(duì)非洲大地的統(tǒng)治末日即將來臨；“孤獨(dú)馬上拽住了他們、一種神秘的生命力、使蠻荒顯得詭譎而不可理解窺視的光芒”突出西方殖民者對(duì)“他者”統(tǒng)治的力不從心，以及對(duì)神秘異域“他者”的新奇轉(zhuǎn)變?yōu)樯钌畹乜謶帧＿@些都充分表達(dá)了康拉德反殖民主義的堅(jiān)定信念。在非洲“他者”環(huán)境如此惡劣的情況下，歐洲的殖民者和冒險(xiǎn)家為了“他者”閃著“玉石光輝的象牙”，不畏艱險(xiǎn)、遠(yuǎn)渡重洋來到荒涼的“他者”，用象牙的“白”襯托了殖民者占“他者”為己有的野心，暗示了康拉德對(duì)殖民者貪婪嘴臉的厭惡痛恨。

三 低等野蠻的種族“他者”

“東方主義”具有明顯的種族主義。他們認(rèn)為西方白種人文明、開化、富有智慧，東方“他者”種族愚昧無知、低等野蠻，白人種族是最上等的種族，凌駕于其他種族之上。二者之間地位不平等，東方“他者”沒有話語權(quán)，所以文學(xué)作品中“他者”常以少語、失語的形象出現(xiàn)，或者他們發(fā)出的話語就像鴿子聲一樣，模糊聽不清楚。有學(xué)者從種族主義視角研究了康拉德的《黑暗的心》，他們認(rèn)為康拉德是一位種族主義者?？道略谠撔≌f中使用了許多具有種族偏見和歧視的詞語，并且多次描述黑人被暴力對(duì)待受迫害的場(chǎng)景。例如，主人公白人馬洛稱呼非洲黑人“他者”為“黑色的東西”、“黑影”、“骨頭”、“黑鬼”、“野蠻人”、“食人生番”、“這群畜生”。在馬洛的心中，他們等同于“蠕動(dòng)的螞蟻”、“狗一樣的畜生”以及“野獸”等等。黑人出現(xiàn)則是 “兩眼木然”、“有氣無力”、“痛苦”、“絕望”“自暴自棄”、“茍延殘喘”“扭曲著癱倒”等具有負(fù)面意義語言表征的“他者”詞。馬洛對(duì)白種人會(huì)計(jì)的描述則恰好相反，“穿著華麗”、“潔白的袖口”、“雪白的褲子”、“干干凈凈的瓴帶”、“耀眼的靴子”、頭發(fā)“整整齊齊還上了油”、“大而潔白的手”。雖然這些詞帶有鮮明的種族主義色彩，但正是這些詞真實(shí)地向讀者透露了殖民者在殖民地犯下的種種惡行以及種族主義應(yīng)該受到強(qiáng)烈譴責(zé)的信息。殖民地人民成為殖民主義的犧牲品。該小說中很多故事情節(jié)也反映了康拉德非種族主義者。例如，他雖然描寫骯臟的黑人如螞蟻般蠕動(dòng)著，但卻是挺直身子行走；白人會(huì)計(jì)的穿著雖然干凈卻是黑人婦女清洗，他手雖然大而潔白但卻對(duì)黑人病人冷漠無情；食人黑人雖然野蠻，卻對(duì)庫爾茲的尸體忍住了本能欲望，而庫爾茲的死亡則是白種人自己內(nèi)部矛盾造成。黑人種族 “他者”形象烘托了白種人墮落的道德良知，庫爾茲的死亡以及死因則暗示了“種族主義”者終將死于自己之手，這無疑是康拉德對(duì)“東方主義”最犀利的諷刺。

四 結(jié)語

約瑟夫·康拉德出生于俄屬殖民地波蘭，少年時(shí)輾轉(zhuǎn)法國(guó)，后加入英國(guó)國(guó)籍；愛德華·賽義德出生于世界三大宗教的圣城—耶路撒冷，赴學(xué)埃及開羅，后西去美國(guó)發(fā)展。他們有著相似的人生經(jīng)歷，都出生于殖民地“東方”國(guó)家，后輾轉(zhuǎn)西方國(guó)家，并且都在世界上獲得一定的聲譽(yù)：前者以現(xiàn)代主義小說著稱，后者以后殖民主義理論“東方主義”聞名。這注定了他們有著相同的雙重身份：“東方主義”者眼中，他們是殖民地的低等“他者”；對(duì)于“東方”人來說，他們又成了居高臨下的宗主國(guó)“自我”。所以二者對(duì)“他者”和“自我”身份的認(rèn)識(shí)比一重身份的人更深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)。雖然二者后來都獲得了西方白種人的認(rèn)可，成了名副其實(shí)的“自我”，但幼時(shí)被殖民的遭遇不會(huì)忘記，于是康拉德著作了大量反殖民主義、反種族歧視的小說，而賽義德提出了“東方主義”。賽義德指出文學(xué)敘事和殖民主義之間存在著顯性和隱性的聯(lián)系?！逗诎档男摹分锌道聦?duì)非洲地理環(huán)境和黑人種族的“他者”形象的描寫，清楚的再現(xiàn)“東方主義”的“東方”環(huán)境和種族。這些“他者”身份的使用并不代表康拉德是一個(gè)親殖民主義者以及種族主義者，恰恰相反，他用這類語言表征進(jìn)行文學(xué)敘事，目的是為了清晰地突出慘無人道的殖民主義、萬惡的種族歧視等嚴(yán)重的殖民地社會(huì)問題，從而吸引全世界對(duì)殖民地的注意力，引發(fā)反殖民主義思潮。不能把西方作者和反殖民主義、白人作者和黑人種族完全二元對(duì)立?！逗诎档男摹分?“他者”身份明確表明作者以文學(xué)形式為長(zhǎng)劍，深深地刺入殖民主義和種族主義的心臟。康拉德成為反“東方主義”的衛(wèi)士。

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（須利華，內(nèi)江師范學(xué)院講師）