凌云

摘 要：與兩晉其他詩人相比，陶淵明在贈(zèng)答詩中融入了大量日常生活的細(xì)節(jié)敘述，既包含躬耕體驗(yàn)、天倫之樂及良友之情，又包含生死憂患、出處矛盾及貧富交戰(zhàn)，詩人的快樂、痛苦及由此而生的哲學(xué)思考，都在贈(zèng)答詩中得到了比較全面的體現(xiàn)，詩人也由此而使贈(zèng)答詩回歸到了漢魏贈(zèng)答詩言志抒情的傳統(tǒng)之中。

關(guān)鍵詞：陶淵明 贈(zèng)答詩 日常生活 細(xì)節(jié)敘述 傳統(tǒng)

贈(zèng)答詩是中國傳統(tǒng)文學(xué)中的一種詩類。梅家玲說：“所謂‘贈(zèng)，是先作詩送給別人，‘答則系就來詩的旨意進(jìn)行回答，其回環(huán)往復(fù)之際，自然形成一對(duì)應(yīng)自足的情意結(jié)構(gòu)。因此，從性質(zhì)上說，‘文人自作和‘有某一特定的傾訴對(duì)象，乃是它的必要條件，也是與民間具有‘對(duì)唱性質(zhì)的歌謠及一般抒情、敘事之作最大的不同處。而它之所以被寫作，當(dāng)系作者意識(shí)到人我有別，并欲借此向投贈(zèng)者傳情達(dá)意。就這一點(diǎn)著眼，當(dāng)它被寫定且送達(dá)至所贈(zèng)之對(duì)象時(shí)，就應(yīng)該已經(jīng)算是達(dá)到了某種程度的溝通。”①

結(jié)合梅家玲對(duì)贈(zèng)答詩的定義和王瑤《陶淵明集》的詩歌編年，筆者從陶淵明的125首詩中共統(tǒng)計(jì)出14首贈(zèng)答詩，并將其分為贈(zèng)、答、酬、別、與、和六類：《贈(zèng)長沙公族孫》《贈(zèng)羊長史》；《答龐參軍》（五言）、《答龐參軍》（四言）；《酬丁柴?！贰冻陝⒉裆！?；《與殷晉安別》；《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》；《五月旦作和戴主簿》《和劉柴桑》《和郭主簿》（其一）、《和郭主簿》（其二）、《歲暮和張常侍》《和胡西曹示顧賊曹》。20世紀(jì)80年代，伴隨著《文選》研究熱潮的興起，贈(zèng)答詩逐漸引起了學(xué)界的關(guān)注，學(xué)者們開始深入探討贈(zèng)答詩，試圖做一種史的研究。陶淵明是中國文學(xué)史上杰出的詩人，他一生創(chuàng)作的14首贈(zèng)答詩覆蓋了一生中的大部分時(shí)光，廣泛地反映了詩人生活的多個(gè)側(cè)面。

中國古代文人以詩贈(zèng)答的風(fēng)氣源遠(yuǎn)流長。先秦時(shí)期，士人之間的贈(zèng)答基本使用《詩經(jīng)》中既有的詩句，且多與時(shí)局世事相關(guān)，注重傳達(dá)政教、盟會(huì)外交的實(shí)用功能，所傳達(dá)者通常是某一大團(tuán)體共同的立場、態(tài)度和意愿，具有為群體代言的性質(zhì)。待到兩漢，文人之間出現(xiàn)了完整的贈(zèng)答詩作，這些詩作在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)也發(fā)生了一些顯著的變化，“其所關(guān)注者已由團(tuán)體的軍政大計(jì)，轉(zhuǎn)而落至個(gè)人自身層面，并使先秦用于禮儀、外交場合的典雅交際手段，變成日常生活中的文雅談吐表現(xiàn)?！雹诘角丶闻c徐淑的贈(zèng)答詩出現(xiàn)時(shí)，兩漢時(shí)期的贈(zèng)答詩又發(fā)生了新變。秦嘉夫婦的贈(zèng)答詩重在抒發(fā)相互的相思愛戀，完全跳出了社交應(yīng)酬的實(shí)用性質(zhì)，成為個(gè)體情懷的表現(xiàn)。建安時(shí)期，詩人以集體性的創(chuàng)作開拓了贈(zèng)答詩無物不可寫、無情不可抒、無事不可敘的多元風(fēng)貌，贈(zèng)答詩的內(nèi)涵更加豐富多變，離別愁緒、眷戀相思、安慰勸勉、頌美贊賞等無一不囊括在贈(zèng)答詩的范圍內(nèi)；建安詩人也在秦嘉夫婦的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓寬了贈(zèng)答詩抒發(fā)個(gè)體情懷的功能。可以說，到建安時(shí)期為止，漢魏文人贈(zèng)答詩已形成社交應(yīng)酬和言志抒情兩種傳統(tǒng)。

“一個(gè)詩歌藝術(shù)系統(tǒng)，在它確立了基本的藝術(shù)原則之后，在進(jìn)入鋪張揚(yáng)厲、踵事增華的發(fā)展階段和積累了豐富的技巧時(shí)，就會(huì)有一種擴(kuò)大詩境的內(nèi)在趨勢。這時(shí)候，如果所逢的時(shí)代是一個(gè)缺乏飽滿的詩性精神的時(shí)代，這種擴(kuò)大詩境的內(nèi)在趨勢就會(huì)導(dǎo)致許多非詩性的內(nèi)容進(jìn)入詩境?！雹蹚恼紩r(shí)期開始，隨著政治環(huán)境的惡化，在抒發(fā)個(gè)人憂憤的同時(shí)，文人亦在贈(zèng)答詩中借老莊之語表達(dá)自我對(duì)人生境界的理解，贈(zèng)答詩中已有玄言。西晉黑暗的政治壓抑了文人的個(gè)體情懷，這一時(shí)期的贈(zèng)答詩內(nèi)容十分單調(diào)，文人多在詩中對(duì)贈(zèng)答對(duì)象進(jìn)行揄揚(yáng)稱頌，后期玄言愈多，使個(gè)體情懷下降到次要的位置，文人繼承和發(fā)揚(yáng)了“吉甫作頌”的推崇贊美之風(fēng)，贈(zèng)答詩社交應(yīng)酬的功能得到充分的發(fā)揮。東晉前期的贈(zèng)答詩承襲了西晉的玄遠(yuǎn)之意和頌美之風(fēng)，文人常在詩中贊美贈(zèng)答對(duì)象的玄遠(yuǎn)精神。中期之后玄風(fēng)更盛，文人注重在贈(zèng)答詩中談玄悟道，排斥個(gè)體情懷的抒發(fā)。至此，兩晉文人在偏離漢魏贈(zèng)答言志抒情傳統(tǒng)的道路上已經(jīng)走得很遠(yuǎn)。而處于晉宋之際的陶淵明，其贈(zèng)答詩中幾乎沒有枯燥的玄言，亦難覓頌美的蹤跡，而是在詩中大量開拓日常生活的細(xì)節(jié)敘述，使贈(zèng)答詩的內(nèi)涵重新回歸言志抒情的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出與兩晉詩人迥然不同的風(fēng)格。

一、隱居之樂

《歸去來兮辭》曰：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春兮，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時(shí)，感吾生之行休?！雹苁朗聹啙?，心為形役的悲愁使陶淵明選擇了隱居，歸隱之后，淳樸簡單的隱居生活給陶淵明帶來了諸多樂趣。

1.躬耕體驗(yàn)

前人稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”。魏晉時(shí)期隱居的士人并不少，但是隱居田園并寫出躬耕體驗(yàn)的，陶淵明是第一人。贈(zèng)答詩記錄了陶淵明的躬耕體驗(yàn)，它曾經(jīng)是平靜而愜意的。如《和劉柴?！吩疲骸傲汲饺肫鎽眩跽冗€西廬?；摹鰺o歸人，時(shí)時(shí)見廢墟。茅茨已就治，新疇復(fù)舊■。谷風(fēng)轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬?！备鎰e仕途與世俗，陶淵明結(jié)廬在人境，適逢良辰而精神倍爽，躬耕田莊自食其力，自得一份不問世事的滿足與悠閑。又如《酬劉柴桑》云：“窮居寡人用，時(shí)忘四運(yùn)周。■庭多落葉，慨然知已秋。新葵郁北牖，嘉■養(yǎng)南疇?！彪[逸窮居，少有人來拜訪，陶淵明清靜、勤懇地耕種，北窗外新葵茂盛，南疇間稻谷飽滿，一派欣欣向榮的氣象。

2.天倫之樂

家人在陶淵明的生活中始終占有非常重要的地位。歸田之后，和睦、溫暖的家庭生活給陶淵明帶來了極大的情感滿足，在寫給友人的贈(zèng)答詩中，詩人頗為自得地分享他的天倫之樂。如《酬劉柴?！吩疲骸敖裎也粸闃?，知有來歲不？命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游?！绷鞴庖资?，歲月不待人。躬耕之余，陶淵明歡喜地?cái)y帶子侄享受佳日遠(yuǎn)游的歡樂。又如《和郭主簿》（其一）云：“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有馀滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音?！辟x詩、弄琴、銜觴、家人陪伴，在平凡的農(nóng)村田園生活中，陶淵明得以保持自身的理想和節(jié)操，獲得了夙愿實(shí)現(xiàn)后心靈的自由、平靜和安樂。

3.良友之情

陶淵明是一個(gè)篤于友情的人。在與友人的交往中，陶淵明既有對(duì)待舊交深情綿邈的一面，又有對(duì)待新知豪放雄健的一面，這兩種態(tài)度無一不真實(shí)自然、親切可感，顯示出詩人對(duì)志同道合之友人的一往情深。如《酬丁柴?！吩疲骸胺藶橹C也，屢有良由。載言載眺，以寫我憂。放歡一遇，既醉還休。實(shí)欣心期，方從我游?！倍〔裆Ｗ酝獾貋?，陶淵明與之交情尚淺，即以心相許，痛飲盡歡，誠摯樸茂放達(dá)之狀躍然紙上。又如《答龐參軍》（四言）云：“我求良友，實(shí)覯懷人。歡心孔洽，棟宇唯鄰。伊余懷人，欣德孜孜。我有旨酒，與汝樂之。乃陳好言，乃著新詩。一日不見，如何不思！嘉游未■，誓將離分。送爾于路，銜觴無欣。”陶淵明與龐參軍昔日曾有歡樂的交往，“談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然”。分別之時(shí)，詩人感慨友人遠(yuǎn)去，不知何時(shí)可再共話，內(nèi)心悲痛以至于對(duì)平常極愛的美酒都提不起興趣，殷殷叮囑友人保重身體，流露出濃重的惜別之情與諄諄的勖勉之意。

二、隱居之苦

對(duì)于陶淵明來說，平靜愜意的日子終究過于短暫。歸隱之后，陶淵明的生活越來越艱難，在時(shí)代動(dòng)亂的裹挾之下，歲月流逝的無奈、白首無成的悲哀夾雜著貧富的交戰(zhàn)，使陶淵明經(jīng)歷了激烈的矛盾和掙扎，飽嘗隱居生活的苦楚。

1.生死憂患

魏晉時(shí)期，政治多變，現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系異常復(fù)雜，歷史前進(jìn)運(yùn)動(dòng)本身的矛盾催化了士人的生命意識(shí)，人生苦短成為一個(gè)普遍的帶有悲劇色彩的詩歌主題。陶淵明處在魏晉時(shí)代整個(gè)生命思潮的背景中，自然不可避免地受其影響。

在理性的思考中，陶淵明以委運(yùn)任化、無喜無憂的態(tài)度來對(duì)待個(gè)人的生死?！稑s木》云：“人生若寄，憔悴有時(shí)?！比欢?，陶淵明畢竟是一位詩人，他雖能在理性上跳出死生問題的縈繞，卻常在感情上為生命之短暫所羈絆。隨著歲月的流逝，陶淵明對(duì)生死問題越來越敏感，內(nèi)心始終存在對(duì)死亡的恐懼和生死無常的困惑，有著無法排遣的生死憂患。《五月旦作和戴主簿》云：“虛舟縱逸棹，回復(fù)遂無窮。發(fā)歲始俯仰，星紀(jì)奄將中?！薄稓q暮和張常侍》云：“市朝凄舊人，驟驥感悲泉。明旦非今日，歲暮余何言！素顏斂光潤，白發(fā)一已繁。闊哉秦穆談，旅力豈未愆。”時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)瞬之間，江山易代，詩人遲暮，時(shí)間的緊迫、人生的飄忽、世事的變幻使詩人“逸想不可淹，猖狂獨(dú)長悲”！痛感時(shí)光飛逝、人生無常。陶淵明也曾及時(shí)行樂，以酒自陶。他在《酬劉柴桑》中坦言：“今我不為樂，知有來歲否？”又在《和胡西曹示顧賊曹》中直言不諱：“感物愿及時(shí)，每恨靡所揮。悠悠待秋稼，寥落將賒遲?！痹陲嬀频呐d奮和麻醉中，陶淵明得以排解“民生鮮長在，矧伊愁苦纏”的憂愁，從現(xiàn)實(shí)的苦痛中獲得短暫的超脫。

2.出處矛盾

陶淵明少時(shí)便有用世之志，《榮木》云：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我行車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至？”他三番兩次懷著建功立業(yè)的儒家理想踏上仕途。但是，易代頻繁之際，統(tǒng)治者為達(dá)目的不擇手段，文人志士時(shí)有被殺戮或斥逐的危險(xiǎn)，再加上官場上險(xiǎn)惡的人事糾紛和名利爭奪，使陶淵明根本不可能獲得一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，甚至連一己貞剛弘毅的人格都難以保持。詩人說：“性剛才拙，與物多忤”（《與子儼等疏》），“余嘗學(xué)仕，纏綿人事。流浪無成，懼負(fù)素志”（《祭從弟敬遠(yuǎn)文》），流露出深切的壯志難展、人格難保的憤慨和擔(dān)憂。在王道不行的亂世，陶淵明對(duì)儒家理想的信仰越深，所產(chǎn)生的挫敗感和焦慮感就越重，思想矛盾也越激烈。《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》云：“歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節(jié)。平津茍不由，棲遲詎為拙！寄意一言外，茲契誰能別？”袁行霈先生箋注曰：“此抒志之作也。欲有為而不可得，遂退而隱居，與世隔絕，其中頗有難言之隱，唯敬遠(yuǎn)能得其心?！碧諟Y明曾深切地懷疑過自己不走仕途而隱居衡門之下的行為。《和郭主簿》（其二）云：“銜觴念幽人，千載撫爾訣。檢素不獲展，厭厭竟良月?！彼厝战üαI(yè)的懷抱不得伸展，詩人惶惑、不安而遺憾的心情展露無遺。

3.貧富交戰(zhàn)

陶淵明一生中大部分的時(shí)光，生活都十分貧窮?！豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》云：“勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。蕭索空宇中，了無一可悅！”簞瓢屢空，屋宇滌蕩，物質(zhì)上的困窘蕭條全然奪走了陶淵明生活的愉悅。陶淵明并非從未想過富貴，《和郭主簿》（其一）云：“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪?！币蕾囬e適的生活忘記富貴榮華，這一方面可以說明陶淵明的高尚，但另一方面也暗示我們：陶淵明曾經(jīng)需要憑借天倫之樂來抵御富貴榮華的念想?！顿?zèng)羊長史》云：“駟馬無貰患，貧賤有交娛?！币载氋v之士的愉悅與富貴之人的禍患作比，這種以己之長比人之短的想法難免有吃不到葡萄說葡萄酸的自我安慰的嫌疑。陶淵明也并非從未懷疑、埋怨過天道，他曾說，“天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然”“在己何怨天，離憂凄目前”，可見生存的艱難坎坷使詩人深感凄涼。

然而，在困厄的生活中閃現(xiàn)對(duì)富貴榮華的渴望和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的哀怨是每一個(gè)普通人都有的正常思想情感，承受困厄生活的磨難而不屈服卻不是每一個(gè)普通人都能做到的。在貧富交戰(zhàn)的生活中，陶淵明最終執(zhí)著于“固窮守節(jié)”的意志，沒有因磨難而放棄對(duì)個(gè)人理想品德和節(jié)操的追求?！段逶碌┳骱痛髦鞑尽吩疲骸熬映４浔M，曲肱豈傷沖?！薄豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》云：“高操非所攀，謬得固窮節(jié)。”詩人不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，安貧以待生命的終結(jié)，終不與污濁的世俗社會(huì)同流合污，這才是陶淵明作為一個(gè)普通人的不普通之處，也是其思想和人格的感人之處。

三、縱浪大化

宗白華說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！雹菰诖藭r(shí)代背景中成長的陶淵明痛苦地思索人的存在價(jià)值，他幾乎用了一生的時(shí)間去思考和平衡生命的苦難。《形影神》集中地闡釋了陶淵明對(duì)生命的哲學(xué)思考，也表現(xiàn)了詩人對(duì)生命矛盾的基本認(rèn)識(shí)。

陶淵明的贈(zèng)答詩多有“形”“影”“神”三個(gè)層面的獨(dú)特思考。《和劉柴?！吩疲骸案椃Q其用，過此奚所須？去去百年外，身名同翳如?！薄段逶碌┳骱痛髦鞑尽吩疲骸凹葋硎氩蝗ィ咳死砉逃薪K。居常待其盡，曲肱豈傷沖?！薄稓q暮和張常侍》云：“窮通靡憂慮，憔悴由化遷。撫己有深懷，履運(yùn)增慨然?！币浴笆刈尽弊悦奶諟Y明對(duì)世事有著極高的領(lǐng)悟，不管是生死憂患，還是出處矛盾，或是貧富交戰(zhàn)，他最終都以曠達(dá)的態(tài)度來對(duì)待。他認(rèn)為人與宇宙萬事萬物一樣處在“化”中，既不能騰化，便只好順化，無須為死亡的到來而憂慮。死后的事固不可知，但生是可以由自己掌握的，衣食作為人生的開端，也只求足用即可。人皆有死，安貧待終，困厄與顯達(dá)都無須思慮，身后之名亦若浮煙一般于己毫無意義，惟以恬淡的態(tài)度順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到“縱浪大化中，不喜亦不懼”的境界，才能保持自身人格的獨(dú)立和自由。

由以上分析可知，陶淵明在贈(zèng)答詩中融入了大量日常生活的元素，詩人的快樂、痛苦及由此而生的思

考，都比較全面地反映在贈(zèng)答詩中。隱居之后，陶淵明無須再過心為形役的日子，自能在田園中獲得逍遙自在的快樂生活。然而，時(shí)代多有天災(zāi)人禍，一介書生又終非耕種能手，胸中壯志一時(shí)亦難以磨滅消失，所以陶淵明必然遭遇隱居之苦。不過，陶淵明畢竟有其偉大之處，即便深受痛苦的煎熬，他也沒有墮入悲觀主義，仍然保持著對(duì)社會(huì)人生的執(zhí)著和愛戀，所以陶淵明既能悠然地消受隱居之樂，也能曠達(dá)地?fù)?dān)當(dāng)隱居之苦，他的贈(zèng)答詩也因此而充滿了啟示性的哲思。

陶淵明是一個(gè)至情之人，對(duì)生活中的一切人、事、物，他都賦予真情。他真誠地對(duì)待親友，在贈(zèng)答詩中直率地展現(xiàn)其生活的樂與苦；他執(zhí)著地愛戀著社會(huì)人生，盡管現(xiàn)實(shí)的磨難曾使他感慨、不平與憤怒，他也仍然天真地尋找和肯定現(xiàn)世人生中的美好，并以“縱浪大化”的哲思來超越現(xiàn)實(shí)的苦痛。

漢魏以來，文人贈(zèng)答詩形成了社交應(yīng)酬和言志抒情兩種傳統(tǒng)，在兩晉其他詩人身上，言志抒情的傳統(tǒng)被不斷邊緣化，社交應(yīng)酬的傳統(tǒng)則得到普遍的沿襲和發(fā)展，而陶淵明卻排除了時(shí)代流弊，使贈(zèng)答詩回歸到言志抒情的傳統(tǒng)之中。

①② 梅家玲：《漢魏六朝文學(xué)新論——擬代與贈(zèng)答篇》，北京大學(xué)出版社2004年版，第101頁，第109頁。

③ 錢志熙：《魏晉詩歌藝術(shù)原論》，北京大學(xué)出版社2005年版，第260頁。

④ 袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局2011年版，第317—318頁。（本文其他處引文均出自此書，故不再另注）

⑤ 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第177頁。

作 者：凌 云，武漢大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)先秦兩漢方向。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com