傅永吉

北京東方道德研究所所長(zhǎng)，副教授

為什么要讀《論語》？

我們今天為什么要讀《論語》？在中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記明確指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！腥A傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！蔽覀兘裉熳x《論語》，切中了當(dāng)前文化建設(shè)的脈。

不僅如此，我們今天讀《論語》，還是現(xiàn)實(shí)生活的需要，具體地說，就是追求美麗、成功、幸福人生的必然要求。一些人奮發(fā)有為，可是不注重修身，最終身敗名裂。這讓我想起現(xiàn)在流行的一句話：“小勝靠力，中勝靠智，大勝靠德，全勝靠修?！绷?，就是氣力，就是身體好，靠體力吃飯；智，就是知識(shí)和能力，聰明才智得到適當(dāng)開發(fā)，靠智商吃飯；德，就是道德修養(yǎng)比較高，或者說具備了相當(dāng)?shù)拿赖拢袦?zhǔn)君子甚至真君子的健康人格；修，我的理解就是修養(yǎng)到了圣賢境界，就是孔子所謂“從心所欲不逾矩”，真正抵達(dá)了現(xiàn)實(shí)人生的自由境界。一個(gè)人如果僅僅求取日常的小勝，只要有個(gè)好身板大致就夠了，而如果想要擁有真正的人生大成功，就不得不訴諸修德、修身?！墩撜Z》正是修得、修身之學(xué)。從這樣一個(gè)視角看，它關(guān)涉人生的成功——持續(xù)的、穩(wěn)定的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。

更重要的是，是因?yàn)槲覀円鋈耍蔀檎嬲娜?，要過屬人的精神生活?！墩撜Z》是儒家最重要的經(jīng)典，千百年來是中國(guó)人的精神食糧和生命支柱。當(dāng)代中國(guó)重建中華人文精神，必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，正如習(xí)近平總書記所言：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，核心與關(guān)鍵是中華士君子人格的重塑。要成為一個(gè)真正的人，就必須孜孜以求，將精神生命置于日常生活之首位，成為“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”的大丈夫！這就是讀《論語》為代表的中華優(yōu)秀經(jīng)典的真實(shí)意蘊(yùn)所在。

怎么讀《論語》？

怎樣讀《論語》是閱讀技術(shù)問題。

第一種方法，隨時(shí)讀，也就是利用零碎時(shí)間隨時(shí)閱讀《論語》，將《論語》當(dāng)成中國(guó)人的圣經(jīng)來讀。那年我到瑞典，住在酒店中，打開床頭柜，發(fā)現(xiàn)里邊有一本《圣經(jīng)》，英語和瑞典語雙語的，信手翻了翻，有些喜歡，就向服務(wù)生要了，她痛快地送我一本。那年到天津，住在勸業(yè)場(chǎng)附近，散步時(shí)走進(jìn)一座教堂，一位慈祥的中年修女熱情接待了我這個(gè)陌生人，并送給我一本《馬太福音》和一本《路加福音》。這兩次的經(jīng)歷令我印象極深刻?；浇淘诮塘x傳播上的精微、細(xì)膩，很值得我們今天傳播、推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)學(xué)習(xí)、借鑒。我也想起了錢穆先生說過的話：“任何人，倘能每天抽出幾分鐘時(shí)間，不論枕上、廁上、舟車上，任何處，可拿出《論語》，讀其一章或二章”，“社會(huì)也會(huì)徹底變樣子”。

第二種方法，研讀，也就是所謂“主題研討法”。將《論語》所關(guān)涉的中華人文精神的核心范疇，作為不同的主題分別進(jìn)行深入的研究，將《論語》所表述的儒家人文精神做深入的思考，分析其中最核心的價(jià)值觀或最基本的范疇，如仁、義、禮、智、信、勇、中、和等。這種方法，屬于專業(yè)研究型的閱讀法。

第三種方法，通讀，也就是循序漸進(jìn)地、認(rèn)真地通讀。錢穆先生曾說：“讀《論語》可分章讀，通一章即有一章之用。遇不懂處在暫時(shí)跳過，俟讀了一遍再讀第二遍，從前不懂的逐漸可懂。如是反復(fù)讀過十遍八遍以上，一個(gè)普通人，應(yīng)可通其十分之六七。如是也就夠了。”我理解錢穆先生的意思，是說《論語》這種經(jīng)典之經(jīng)典，需要從頭到尾地讀，細(xì)細(xì)地讀，認(rèn)真地讀。

第四種方法，反復(fù)讀，就是反復(fù)地從頭到尾細(xì)細(xì)品讀。讀《論語》這事，要活到老、讀到老，生命不息，閱讀《論語》不止?！墩撜Z》是解決做人這個(gè)根本問題的，人生在世一天，這個(gè)問題就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，沒有也不會(huì)得到徹底解決，就得保持住向上、向善的趨勢(shì)、方向?！墩撜Z》就是這一保持“從善如登”的“核動(dòng)力”。錢穆先生說：“整部《論語》共二十篇，一年以五十一星期計(jì)，兩年應(yīng)可讀《論語》五遍。自二十到六十，應(yīng)可讀《論語》一百遍。”總之，閱讀《論語》，可謂多多益善，用毛澤東的話說，就是“循環(huán)往復(fù)，以至無窮”。這是閱讀《論語》的總方法。

讀《論語》會(huì)獲得什么？

我主要談體會(huì)。

第一點(diǎn)體會(huì)：努力做好人。什么是好人？好人就是君子。我認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)人仍然應(yīng)該努力成為君子，至少要成為“向君子”“準(zhǔn)君子”。如果說君子就是好人、善人的話，那么向君子、準(zhǔn)君子就是向好、向善的人，不存壞心、不主動(dòng)做壞事的人。盡量不吃壞人的虧，又努力不主動(dòng)做壞事、不成為壞蛋，這個(gè)方向也就是孔子所指出的君子的方向，沿著這個(gè)方向一路向上攀登，就是士君子以至圣賢的理想人格之路。

這個(gè)士君子人格的核心是什么？就是仁?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒學(xué)也稱仁學(xué)，就是做好人的學(xué)問?？鬃诱f：“君子務(wù)本，本立而道生。”所以，他的這套學(xué)問所致力的就是人生之根本。《大學(xué)》中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”《論語》就是教人如何修身的學(xué)問。孔子講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，講“士志于學(xué)”，講“學(xué)而思”“思而學(xué)”，最主要或核心的內(nèi)容，就是修身的學(xué)問。修身的基本目標(biāo)是成為君子，也即仁人，具備仁德的好人?！叭省钡暮x極豐富，但基本的含義是“愛人”。《論語》中說：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！焙髞砻献又苯诱f“仁者，愛人”，以此來簡(jiǎn)略概括“仁”的含義。人的生物本性是自私的，仁德的開啟，意味著個(gè)體的人能夠主動(dòng)、自覺地愛別人，愛除了自己之外的其他人，這就是人脫離動(dòng)物之性而具備人性了。愛他人或別人，起點(diǎn)是身邊的親人，所以孔子講“孝悌也者，其為仁之本與！”愛他人要由愛親人起始、發(fā)動(dòng)，也就是培基固本的意思了。當(dāng)然，進(jìn)一步的要求是由近及遠(yuǎn)地“推己及人”，并達(dá)到“泛愛眾而親仁”的目標(biāo)，具備初步的君子人格。我們一般說“仁”是總德，又說仁德是美德之樞、之核，講的都是“仁”這一范疇在儒學(xué)中的根本意義。

第二點(diǎn)體會(huì)：“義以為上”，要努力具備“以義馭利”的道義擔(dān)當(dāng)精神，成為民族的脊梁，也就是孔孟所謂士君子、大丈夫。這里的關(guān)鍵是，解決好義與利的關(guān)系問題?！墩撜Z》中，孔子對(duì)于利益談?wù)摰脴O少。雖然極少，卻并非不談。我們從側(cè)面探究，可以發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)利益的真實(shí)看法?？鬃诱f“無見小利……見小利，則大事不成?！庇终f：“見利思義。”前一句，挺有意思，孔子告誡我們不要盯住蠅頭小利，那樣就會(huì)妨礙成大事。大事，是不是可以理解為大利——整體的、群體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益？我覺得可以這么理解。那么這個(gè)整體的、群體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益是什么？孔子的視野中，這就是“義”。所以，第二句說的就是“見利思義”?？鬃舆€有一句話：“因民之所利而利之?！边@話其實(shí)挺通俗的，就是為人民服務(wù)了。

《論語》中有一段很著名的話：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”真正的人，首先須具備沛然獨(dú)立的人格，不為物欲所羈絆，當(dāng)然也就不會(huì)為金錢、權(quán)勢(shì)所左右。你看看孔子對(duì)飲食的態(tài)度，對(duì)小睡的態(tài)度，都是極隨便的，有青菜、白飯，或者就是山東特有的煎餅（飲餅），有瓢清水，吃喝問題就解決了，就完全心滿意足了。干半天活累了，中午小睡片刻，發(fā)現(xiàn)枕頭破得不行了，枕不得了，就睡在自己的胳膊上——曲肱而枕之，也睡得香噴噴地，也可以感覺美滋滋地很幸?！獦芬嘣谄渲幸?！就是這樣平淡之至的物質(zhì)生活，孔子仍能感到很快樂，這就是我們偉大的人文圣哲的人生觀、快樂觀、幸福觀。顯然，孔子所追求的幸福，主體或核心是精神上的。

富且貴，孔子都不拒絕，你看他當(dāng)政后，合于禮制地“食不厭精，膾不厭細(xì)”“唯酒無量，不及亂”，可略見一斑。然而，孔子又明確表示“不義而富且貴，于我如浮云”。富貴自然是要的，但有一前提，就是合于道義，合于禮制；如果與道義、禮制不合，那就是浮云。什么是浮云，就是飄在天邊、與自己毫不相干的物事，有或者沒有，都無意義。

我們看到，儒家并不回避利益問題，但是刻意回避的是對(duì)一己私利的追求。孟子曾直言不諱地教導(dǎo)梁惠王：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！辈⑶疫€一再重復(fù)、一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”盯著自己的利益，就是孔子所謂“見小利”，這樣缺乏政治眼光和人文胸懷的人，必定“大事不成”！讓百姓享受物質(zhì)和精神上的雙重富有，這就是仁義，也就是仁政。實(shí)行這樣政治管理的人，“然而不王者，未之有也”，你想不做管理者，老百姓都不答應(yīng)。

第三點(diǎn)體會(huì)：要做“克己復(fù)禮”的志士仁人。要懂禮、守禮，循禮而行，做文質(zhì)彬彬又充滿陽光氣質(zhì)、沖撞意志和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代君子。這里的基點(diǎn)是“復(fù)禮”。我們當(dāng)然不是要恢復(fù)西周的禮制，也不要恢復(fù)封建的禮教。我們是要回到內(nèi)在的秩序，也就是士君子人格所代表的強(qiáng)大、強(qiáng)烈的自律精神上，做有規(guī)矩感、遵紀(jì)守法的公民。我們的制度環(huán)境正在得到極速優(yōu)化，現(xiàn)代法治精神（制度理性）所追求的良法善治也將迅速地成為生活中的現(xiàn)實(shí)。為了實(shí)現(xiàn)和諧與秩序，時(shí)代還極其需要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化所凸顯的德性修養(yǎng)也就是自律精神。

禮的內(nèi)涵極為豐富，我們一般會(huì)想到“禮儀”，甚至我們也常常聽人說中華民族自古就是禮儀之邦，外國(guó)人這么說，我們自己也這么說。其實(shí)，更準(zhǔn)確的說法，應(yīng)該是“禮義之邦”。禮儀更強(qiáng)調(diào)形式，也就是禮的外在的表現(xiàn)，而重要的是禮的內(nèi)涵?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是仁德這一眾德之核，而孟子則發(fā)揮了“義”，將義與仁并舉，于是“義”作為仁的主要的實(shí)現(xiàn)路徑或載體，得到了更多的重視。孟子說：“義，宜也?！边@是對(duì)義的最簡(jiǎn)約的解釋。所謂“義”，也就是合適、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該。在工作和生活中所自然表現(xiàn)出來的合適的、得體的言行舉止，就是義。就是做那些應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)做的事情，比如說要給老弱病殘?jiān)械茸屪?。能在任何情況下做到循義而行，孔子認(rèn)為就是勇，他所謂“見義不為，無勇也”，說的也是這種日常生活中的“應(yīng)當(dāng)”“應(yīng)該”之勇。仁與義可以是極高的要求，比如“殺身成仁”“舍生取義”，要以肉體生命為代價(jià)來成就仁義之德。但是現(xiàn)實(shí)生活中，我們并非時(shí)時(shí)刻刻都需要在生命與美德之間做非此即彼的抉擇，修身沒有這么玄乎和沉重！人之修身，只需日積月累就可以積善成德，做好日常生活中應(yīng)該做的那些事情就足以成為“準(zhǔn)君子”甚至真君子，成就自己良好的品德修養(yǎng)和健康人格。怎么做到這一點(diǎn)呢？從修心開始。

《論語》是中國(guó)人修心的秘籍，是公開的秘籍，區(qū)別只在讀與不讀。堅(jiān)持閱讀《論語》，對(duì)于成就成功、美麗、幸福的人生，對(duì)于成長(zhǎng)為擁有豐富而高尚的精神生活的現(xiàn)代人，必定有大好處。

責(zé)任編輯/劉 燁