劉晨光：黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國

黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國的關(guān)系，是中國特色社會(huì)主義法治國家最本質(zhì)的特征。一些人提出“黨與法孰大”問題，其實(shí)已經(jīng)先把二者設(shè)定為不兼容的關(guān)系。他們把美國視為“法治”的典范，在美國，政黨不擁有超出法律之外的權(quán)力。即使如此，那也是從美國實(shí)際政治生活中抽象出來的一個(gè)具體原則，并不具有普遍的規(guī)范意義，更不能成為評(píng)判政黨與法律關(guān)系是否正?；騼?yōu)良的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。追溯西方法治文明的根源，憲政建立在一個(gè)國家整體政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。中國和美國的政治結(jié)構(gòu)是不一樣的。美國的建國不是由某個(gè)政黨完成的，政黨制度是建立憲政之后逐漸發(fā)展起來的。中國是先有中國共產(chǎn)黨，然后才有中華人民共和國與共和國憲法，是歷史的產(chǎn)物，不能以一個(gè)國家的經(jīng)驗(yàn)否定另一個(gè)國家的經(jīng)驗(yàn)。按照法理，現(xiàn)代國家的主權(quán)者應(yīng)該是人民，但作為整體的“人民”是抽象的。美國是通過國會(huì)中的“人民代表”來代表人民，實(shí)際代表的卻主要是各個(gè)方面的特殊利益，所以美國最后發(fā)展出由總統(tǒng)來代表人民整體利益的概念。誰代表和行使人民主權(quán)，在重大的歷史時(shí)刻就非常突出。美國憲法學(xué)界爭論的一個(gè)主要問題就是總統(tǒng)權(quán)，有人擔(dān)心總統(tǒng)權(quán)過大。對(duì)中國來說，“依法治國”要處理的關(guān)鍵問題，我們堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在于黨代表人民行使主權(quán)。

? ? ? ? ? ? ? ? （來源：《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2014年第6期）

遠(yuǎn)村：馬克思主義信仰的精神動(dòng)力

馬克思主義信仰，是共產(chǎn)黨人的信仰，而不是其他的什么信仰。共產(chǎn)黨員是徹底的無神論者，可是極少數(shù)的黨員干部，由于馬克思主義理論素養(yǎng)缺乏，觀察社會(huì)問題沒有正確的世界觀和方法論指導(dǎo)，因此不能正確對(duì)待社會(huì)轉(zhuǎn)型期暴露的問題，從而造成思想上的困惑，導(dǎo)致信仰和理想的動(dòng)搖。有的人看到有些國有企業(yè)效益低下，就認(rèn)為公有制沒有出路;有的人看到他人一夜暴富而心態(tài)失衡，產(chǎn)生攀比心理;還有的人看到黨內(nèi)存在消極腐敗現(xiàn)象，就對(duì)黨的事業(yè)失去信心，甚至產(chǎn)生了“有權(quán)不用過期作廢”的念頭。這些負(fù)面思想，導(dǎo)致少數(shù)黨員干部人生觀、價(jià)值觀分崩離析，最后走上了歪路、邪路。近年來，那些被繩之以法的“老虎”和“蒼蠅”，都有一個(gè)共性問題，那就是把馬克思主義信仰拋在腦后，貪欲和物欲吞噬了靈魂。而作為共產(chǎn)黨員及其干部，堅(jiān)定馬克思主義信仰要從遠(yuǎn)處著眼，從小事做起，在思想上、行動(dòng)上保持高度一致。共產(chǎn)黨人堅(jiān)定馬克思主義信仰，要注意加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)。當(dāng)前，共產(chǎn)黨人要自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增加黨的意識(shí)、宗旨意識(shí)、執(zhí)政意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，切實(shí)做到為黨分憂、為國盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)。共產(chǎn)黨人堅(jiān)定馬克思主義信仰，要在群眾實(shí)踐中砥礪意志和品質(zhì)。學(xué)習(xí)是靈魂的升華，實(shí)踐是精神的養(yǎng)料，群眾是最好的教師。中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，是我們黨帶領(lǐng)全國各族人民群眾共同創(chuàng)造的事業(yè)，這給全體黨員特別是年輕黨員干部提供了砥礪意志和品質(zhì)的機(jī)遇。

（來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2015年1月2日）

衛(wèi)興華：法治是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

市場(chǎng)和法治被稱為現(xiàn)代文明的兩大基石。一般認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有平等性、競(jìng)爭性、開放性等特征，是適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有效機(jī)制。法律作為維護(hù)國家和社會(huì)穩(wěn)定的行為規(guī)則，雖然在自然經(jīng)濟(jì)、封建經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形態(tài)下也存在，但大體上可以認(rèn)為：在商品交換和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，才形成了具有法治特征的法律制度。經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化要求社會(huì)的法治化。也就是說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，法治也就越發(fā)展。由此可以看出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在我國，自黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來，社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)入新階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)法治化快速發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效有序運(yùn)行，法治是不可缺少的基本條件。這是因?yàn)槭袌?chǎng)主體地位的確立需要法治，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭規(guī)則的形成需要法治，法治是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要手段。社會(huì)主義法治既要確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平，又要確認(rèn)社會(huì)主義逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的公平，將這兩種公平既區(qū)別開來又銜接起來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確認(rèn)每個(gè)市場(chǎng)主體的地位是平等的，而且主張權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在價(jià)值規(guī)律自發(fā)作用下的發(fā)展過程，不同市場(chǎng)主體由于占有的資源要素不同，必然形成資本強(qiáng)勢(shì)、勞動(dòng)弱勢(shì)，從而產(chǎn)生資本高收入和勞動(dòng)低收入的懸殊差別和分化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅承認(rèn)這種差別，而且會(huì)自發(fā)地?cái)U(kuò)大這種差別。也就是說，這種分配差別是無法通過市場(chǎng)機(jī)制來調(diào)整的。這就需要國家依靠法治手段建立公平的社會(huì)主義收入分配機(jī)制和社會(huì)保障制度，自覺調(diào)節(jié)和縮小收入差距過大的趨勢(shì)。

? ?（來源：《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月12日）

許森：文藝不能放棄“教化”責(zé)任

文藝作為人類創(chuàng)造的特有審美形態(tài)，與生俱來就有塑造人、影響人的功能。文藝要有更深遠(yuǎn)的社會(huì)和文化意義，既要發(fā)揮娛樂功能，也要具有教育性、引導(dǎo)性。但最近幾年，總有人以票房、收視率、得票多少等為借口，認(rèn)為只要觀眾喜歡就行，淡化乃至放棄“教化”的責(zé)任。追求觀眾喜歡當(dāng)然沒有問題，但也要看觀眾是誰，更要看其喜歡的內(nèi)容是什么。屏幕和舞臺(tái)如同“陣地”一樣，誰占領(lǐng)誰就會(huì)按自己的意愿表演。文藝的教育功能與生俱來，每個(gè)國家、民族的文藝都無一例外。西方教堂的壁畫有幾百年歷史，都是按教義熏陶、感染教徒;美國大片無一例外都是宣揚(yáng)美國精神、“普世價(jià)值”。屏幕和舞臺(tái)不分良莠，不加區(qū)分限制、任其“自由生長”，這是非常不正常的。引導(dǎo)、熏陶的目的是提高，而不單單為了娛樂和湊播出時(shí)間。屏幕和舞臺(tái)應(yīng)代表國家現(xiàn)在的藝術(shù)水平，通過一臺(tái)臺(tái)晚會(huì)、一場(chǎng)場(chǎng)演出，通過日積月累的熏陶提高觀眾的欣賞水平，是廣大文藝工作者的職責(zé)。觀眾認(rèn)為應(yīng)普及適當(dāng)高雅的文化藝術(shù)，引導(dǎo)觀眾欣賞高水平的文化藝術(shù)，特別是對(duì)青少年兒童，如果從小就接受這樣的“藝術(shù)”熏陶，就能逐漸提高欣賞水平，這是媒體的使命和文化藝術(shù)的功能職責(zé)。否則，就很難提高廣大觀眾的欣賞水平和藝術(shù)品位?，F(xiàn)在，京劇、國學(xué)進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)課堂并初見成效，就是成功的嘗試。藝術(shù)是為大眾服務(wù)的，大眾是真心接受還是表面接受，是一時(shí)接受還是長期接受，是自覺接受還是強(qiáng)行、硬性讓其接受，還是要認(rèn)真分析，擠一擠觀眾歡迎度中的水分，有助于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前文化藝術(shù)的現(xiàn)狀。廣大文藝工作者不能忘記身份和責(zé)任，單純追求收視率和票房;媒體和導(dǎo)演也不能一味地“討好”觀眾，以計(jì)票數(shù)論優(yōu)劣，還要看一看這些人群的文化層次、地域分布、職業(yè)特點(diǎn)等，這樣才是公平和真實(shí)的，才是對(duì)藝術(shù)的負(fù)責(zé)態(tài)度。

（來源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2015年1月9日）

陶克：西點(diǎn)崇敬雷鋒 這是事實(shí)

“西點(diǎn)軍校學(xué)雷鋒”被質(zhì)疑，這個(gè)話題的質(zhì)疑點(diǎn)出在一個(gè)“學(xué)”字上。雷鋒畫像曾在西點(diǎn)軍校張貼，西點(diǎn)軍校學(xué)員到過中國撫順雷鋒紀(jì)念館，這都是不爭的事實(shí)。我們的榜樣跨洋越海到了美國，中國人覺得這很有面子，就用國人習(xí)慣的語言說，西點(diǎn)軍校也“學(xué)雷鋒”，這叫造謠嗎？這是國人的幽默和向往美好的情懷。一些總拿這句話來抹黑事實(shí)的人，是聽不懂中國話，還是根本就沒有中國人的愛國情感。在第四次世婦會(huì)期間，我有幸與一位美國軍界要人交談，他在上世紀(jì)70年代是西點(diǎn)軍校的學(xué)生，他告訴了我其中的緣由。當(dāng)他在西點(diǎn)學(xué)習(xí)時(shí)，一些教室的墻上貼著雷鋒的張貼畫，在畫上還寫著：“向雷鋒學(xué)習(xí)”、“愛國、愛黨、愛社會(huì)主義”。顯然，這是讓未來的軍官們了解其他國家的軍事思想及社會(huì)意識(shí)。那時(shí)候，對(duì)于大多數(shù)美國人來說，中國還是個(gè)謎。雷鋒的張貼畫使西點(diǎn)的學(xué)生了解到中國大眾所受的教育，也許更重要的是，雷鋒對(duì)中國人民所代表的價(jià)值觀具有世界性：任何一個(gè)國家的戰(zhàn)士，都應(yīng)尊崇愛國、勇敢、忠誠、謙虛等美德。在西點(diǎn)軍校張貼雷鋒畫像，是一個(gè)對(duì)“雷鋒對(duì)中國人民所代表的價(jià)值觀具有世界性”的經(jīng)典注腳。同樣得到印證的是，中國銀監(jiān)會(huì)副主席郭力根曾在出訪美國時(shí)，專程到西點(diǎn)軍?？甲C。在教學(xué)樓一處走廊里看到了雷鋒畫像。他問陪同的美國官員，“中國士兵雷鋒的畫像為什么掛在這里？”那位美國官員回答：“他是一位了不起的中國軍人?！泵绹鼽c(diǎn)軍校的學(xué)員團(tuán)在教官馬科斯的帶領(lǐng)下，萬里迢迢參觀一個(gè)中國士兵的事跡展覽，這不是崇敬又是什么？

? ? ? ? ? ? ? ? ?（來源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2015年1月8日）

王曉真：美國財(cái)富差距達(dá)30年來峰值

據(jù)《赫芬頓郵報(bào)》日前報(bào)道，美國皮尤研究中心發(fā)布的新研究報(bào)告稱，自美聯(lián)儲(chǔ)開始收集財(cái)富數(shù)據(jù)以來，美國財(cái)富差距在2013年達(dá)到30年來的峰值：高收入家庭比低收入家庭富有70倍。造成財(cái)富差距擴(kuò)大的原因主要是中產(chǎn)階級(jí)薪資停滯不前和富有家庭財(cái)富增長。中心研究人員認(rèn)為，中等收入家庭及低收入家庭的財(cái)富水平自2010年后沒有任何明顯增長，其2013年的財(cái)富水平可類比20世紀(jì)90年代早期水平。該研究將美國家庭劃分為高收入、中等收入和低收入三個(gè)組別，并關(guān)注其財(cái)富值，即擁有的資產(chǎn)（房屋、股票等）減去負(fù)債，這或比僅關(guān)注收入水平更能反映家庭經(jīng)濟(jì)狀況。該報(bào)道認(rèn)為，美國的富人成為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇階段的最大受益者，其中部分原因是受益于股票市場(chǎng)形勢(shì)。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂曾警告稱，不受約束的資本主義會(huì)加劇貧富不平等，因?yàn)楣善?、房地產(chǎn)等投資回報(bào)普遍高于經(jīng)濟(jì)和薪酬增長，而這些回報(bào)使財(cái)富的擁有者更加富有。這一警告似乎正在美國成為事實(shí)。

? （來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年12月24日）