易曉明

近五年，我在美國(guó)和加拿大做了兩年的訪學(xué)。兩年的國(guó)外生活不僅讓我充分感受到兩國(guó)社會(huì)的公共道德性，更深入了解了兩國(guó)學(xué)校道德教育的實(shí)施狀況。北美兩國(guó)學(xué)校道德教育的課程名稱為社會(huì)學(xué)習(xí)（SOCIAL STUDY），包含歷史、經(jīng)濟(jì)、政治以及公民道德等綜合內(nèi)容。但兩國(guó)的道德教育不是靠孤立、單獨(dú)的學(xué)校社會(huì)學(xué)習(xí)課程來完成，而是建立起學(xué)校與社會(huì)、家庭之間的緊密聯(lián)系，構(gòu)筑相互支撐的德育網(wǎng)絡(luò)，形成了潛移默化影響學(xué)生德性成長(zhǎng)的社會(huì)道德氛圍。

一、以人性化教育塑造學(xué)生健全的個(gè)性

所謂人性化的教育，我認(rèn)為主要指教育本身所顯示出的善，或者說教育自身是道德的。教育善性是道德教育的前提。在我眼中，美加兩國(guó)人性化的教育可以用兩個(gè)詞來概括，即“關(guān)懷”和“尊重”。關(guān)懷首先表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生生命的關(guān)懷。比如，大部分學(xué)校是早上9點(diǎn)鐘入校，對(duì)于早到校的學(xué)生，學(xué)校要求他們?cè)趹敉饣顒?dòng)，而不是進(jìn)教室自習(xí)，學(xué)校認(rèn)為給予孩子充分的休息和鍛煉身體的機(jī)會(huì)是必須的。再如，美國(guó)不僅有高質(zhì)量的校車，而且其獨(dú)特的校車制度也給學(xué)生的生命安全提供了重要保障。校車在公共交通中有絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)，如果校車停下來接送孩子，后面的車輛，即便是總統(tǒng)的車也必須停下來等候；作為公務(wù)員身份的校車司機(jī)，有著良好的素質(zhì)，他們會(huì)盡心盡責(zé)地完成接送學(xué)生的任務(wù)。其次，關(guān)懷表現(xiàn)為對(duì)具有特殊需要的學(xué)生的關(guān)懷。殘障兒童回歸主流教育的全納教育在北美是普遍現(xiàn)象，每個(gè)學(xué)校都會(huì)根據(jù)殘障兒童的數(shù)量配備專職和兼職教師。這些教師一對(duì)一或二，全天候、全方位地服務(wù)于這些學(xué)生，使他們能夠較好地和正常孩子一起學(xué)習(xí)生活。隨著英語非母語的孩子在校人數(shù)的增多，為這些孩子開設(shè)的額外英語教學(xué)在北美學(xué)校中很普遍。尤其是在加拿大這樣一個(gè)移民國(guó)家，這方面的教育更是細(xì)致、完善，使得這些孩子能夠較快地提高語言能力，適應(yīng)學(xué)校生活。

“尊重”是教育善的重要體現(xiàn)。在美加學(xué)校，尊重學(xué)生主要表現(xiàn)為教育者真正把學(xué)生看作一個(gè)獨(dú)立、平等的人，給予他們身心發(fā)展的自由。身體的自由是思想、心靈自由的前提，在美加兩國(guó)，學(xué)生的身體有充分自由，學(xué)生的課堂坐姿，沒有嚴(yán)格的約束；學(xué)生吃還是不吃，想吃什么和不吃什么，想睡和不睡，老師不能強(qiáng)行要求。他們的基本觀點(diǎn)是吃飯、睡覺是孩子的身體權(quán)力，應(yīng)該由他們自己決定；而且孩子只要餓了、累了，就會(huì)主動(dòng)去吃飯睡覺。當(dāng)然，他們也決不會(huì)像我國(guó)很多學(xué)校禁止學(xué)生在課堂上喝水那樣，剝奪孩子的基本生理需要。此外，尊重表現(xiàn)在相信孩子有自我保護(hù)、自我發(fā)展的能力，從而滿足他們積極探索的欲望和要求。比如，在美國(guó)的學(xué)前班、幼兒園和學(xué)校，都有存放釘子、錘子的木工區(qū)域，孩子們可以在這些區(qū)域進(jìn)行學(xué)習(xí)。這在我國(guó)是不可想象的，因?yàn)槲覀儞?dān)心孩子的安全。他們卻認(rèn)為孩子不僅有保護(hù)自我的本能，而且在嘗試、探索中也會(huì)逐漸學(xué)會(huì)如何更好地保護(hù)自己。學(xué)生正是在探索的過程中，不僅獲得了知識(shí)方法和能力，更獲得了對(duì)自我的信心和希望。美加兩國(guó)對(duì)學(xué)生的尊重還表現(xiàn)為對(duì)他們獨(dú)特想法和觀點(diǎn)的接納與認(rèn)可。北美課堂給我非常深的印象是，教師給予學(xué)生充分的展示和表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，允許就不同的觀點(diǎn)展開討論和爭(zhēng)辯，教師決不會(huì)輕易否定孩子的想法。這使得我看到的每個(gè)學(xué)生，即便是幼兒園的孩子個(gè)個(gè)都是自信滿滿。

二、以具體可行的規(guī)范去引導(dǎo)學(xué)生做有道德的社會(huì)公民

美加學(xué)校道德教育目標(biāo)更加側(cè)重于從小處著手，培養(yǎng)每個(gè)孩子的公共道德意識(shí)和行為。為此，他們利用學(xué)校這一公共空間，通過具體可行的要求指導(dǎo)學(xué)生的行為，使他們從小養(yǎng)成規(guī)則意識(shí)。

比如，低年段學(xué)生教室，通常都有一個(gè)告訴孩子進(jìn)入教室之后該做的事情的圖文流程，即掛好書包、然后把作業(yè)放在自己的格子里、簽到、到座位上閱讀等，以此讓學(xué)生了解進(jìn)入教室后的行為應(yīng)該是怎樣的，從而達(dá)到調(diào)節(jié)和規(guī)范教室秩序的目的。在學(xué)校公共區(qū)域，如飲水機(jī)旁的墻上會(huì)有圖片、文字等，告訴學(xué)生飲水的行為應(yīng)該是怎樣的，噪聲指數(shù)應(yīng)該是多少。在學(xué)校的過道上，圖片文字會(huì)告知學(xué)生放學(xué)時(shí)，如何有序安靜地離開學(xué)校。這些明確的行為指導(dǎo)對(duì)孩子來說很重要，因?yàn)楹⒆诱J(rèn)知的特點(diǎn)決定了他們需要外顯、明晰的行為要求，并要從他們最為熟悉、最接近的生活空間開始。當(dāng)規(guī)范的行為得到不斷重復(fù)之后，久而久之學(xué)生就能夠形成一種道德習(xí)慣，并且由學(xué)校這個(gè)小社會(huì)空間，逐漸推演到對(duì)社區(qū)、社會(huì)這些更大公共空間的規(guī)則規(guī)范的遵從，從而做一個(gè)文明的社會(huì)公民。

美加兩國(guó)注重從小培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)，研究性學(xué)習(xí)在兩國(guó)小學(xué)教育中很普遍，要求學(xué)生獨(dú)立自主地查閱、研究資料，完成文章寫作。教師會(huì)明確告知學(xué)生如何引用、列寫文獻(xiàn)，如何標(biāo)注文獻(xiàn)出處。學(xué)術(shù)規(guī)范是評(píng)價(jià)學(xué)生作業(yè)的一個(gè)重要指標(biāo)，因此，學(xué)生從小就能按照嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行論文寫作，逐步養(yǎng)成遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的意識(shí)。相比之下，目前我國(guó)學(xué)術(shù)不規(guī)范是學(xué)術(shù)界一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，這無疑與我們?nèi)狈W(xué)術(shù)規(guī)范教育有關(guān)。

三、以道德實(shí)踐去培養(yǎng)學(xué)生幫助他人和參與社會(huì)公共事務(wù)的意識(shí)與行為

社會(huì)行動(dòng)模式是西方道德教育的重要模式，它強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生有目的地參與社會(huì)民主生活并形成改變社會(huì)環(huán)境，影響政府決策和促進(jìn)社會(huì)變革的能力；著重培養(yǎng)公民的有效行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)公民應(yīng)真正發(fā)揮其社會(huì)作用。所以，美加的道德教育非常重視學(xué)生的道德實(shí)踐，在實(shí)踐中提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)道德的思考，豐富他們的道德情感體驗(yàn)，并通過不斷的踐行，促進(jìn)學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

做義工就是美加青少年非常普遍的一種道德實(shí)踐，對(duì)于小學(xué)生，學(xué)校會(huì)為他們提供做校內(nèi)義工，參與學(xué)校管理的機(jī)會(huì)，如高年級(jí)學(xué)生輔導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生、課間操場(chǎng)的管理等等。初高中學(xué)生則經(jīng)常參與學(xué)校和社區(qū)舉辦的面向社會(huì)的義工活動(dòng)，做各種社會(huì)活動(dòng)的志愿者；還有學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)，主動(dòng)聯(lián)系那些需要幫助的人們并為其提供服務(wù)。北美已經(jīng)形成了青少年占很大比重的義工群體和網(wǎng)絡(luò)，全方位地服務(wù)于大眾。在美加的城市公共空間，我們經(jīng)?？梢钥吹酱蟮蔫F箱和桶，上面寫著“FOOD BANK”或“CLOTHES BANK”，就是為救助社會(huì)貧困人士而設(shè)立的物資捐贈(zèng)處。這些鐵箱和桶也會(huì)放置在大中小學(xué)校園內(nèi)，師生們經(jīng)常會(huì)捐出家中富余的物資。這在無形中培養(yǎng)了全社會(huì)盡自己所能關(guān)心和幫助社會(huì)貧困人員的意識(shí)和行為。

除此之外，學(xué)校教師還會(huì)有意識(shí)地帶領(lǐng)孩子參觀政府機(jī)構(gòu)如議會(huì)等，讓他們從小了解社會(huì)事務(wù)的討論和決策過程。學(xué)校通過社會(huì)參與計(jì)劃和社區(qū)問題課程等，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)心社區(qū)公共事務(wù)，引導(dǎo)他們通過參觀走訪、社會(huì)調(diào)研、社會(huì)服務(wù)等方式，主動(dòng)參與到社區(qū)公共政策的制定和實(shí)施之中。由此，學(xué)生逐漸形成了作為社會(huì)公民的責(zé)任感，并通過自身的行為積極影響和改變周圍的社區(qū)和社會(huì)環(huán)境。

美加兩國(guó)人性化的教育為學(xué)生的道德成長(zhǎng)樹立了良好榜樣，營(yíng)造了充滿關(guān)懷、尊重的教育氛圍，學(xué)生們身在其中受到潛移默化的感染、熏陶和引領(lǐng)。具體可行的規(guī)范要求和行為習(xí)慣的培養(yǎng)使得道德教育能夠基于學(xué)生的生活，符合學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律，從而變得腳踏實(shí)地。道德最終體現(xiàn)為人的實(shí)踐理性，所以不斷的道德踐行可以引發(fā)學(xué)生的道德思考，深化道德認(rèn)知，激發(fā)和豐富他們的道德情感體驗(yàn)，從而促進(jìn)道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)換。

責(zé)任編輯 徐向陽