王來陽

一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化，這是一件結(jié)論性的事實(shí)。世界歷史是市民的歷史，這就是“世界歷史”的真正標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)把它非常鮮明地同人的歷史區(qū)分開來。

——奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）1

公共藝術(shù)（Public Art）自上世紀(jì)80年代中期作為西學(xué)之詞引入到中國以來，經(jīng)過國內(nèi)各學(xué)界諸多學(xué)者的關(guān)注和討論，尤其是通過造型藝術(shù)領(lǐng)域中藝術(shù)家們的創(chuàng)作實(shí)踐和社會服務(wù)，加之建筑領(lǐng)域、城市景觀領(lǐng)域中對公共藝術(shù)造型形態(tài)的不斷應(yīng)用，公共藝術(shù)的形式和觀念已逐步為國人所接受和理解。應(yīng)該說，30年來，公共藝術(shù)在中國獲得了相對充分的發(fā)展。從藝術(shù)史的歷程來看，30年的時間往往是一個藝術(shù)形態(tài)或觀念走向相對成熟和穩(wěn)健的時期，公共藝術(shù)在中國的落根生花亦屬如此。

回顧三十多年來的發(fā)展歷程，對于公共藝術(shù)的理解和接受，已不僅僅是那些關(guān)注外來文化或藝術(shù)形式與觀念的藝術(shù)家群體的敏銳思考和探索選擇，更為重要的是，公共藝術(shù)得到了其最佳的生存環(huán)境和土壤——中國自改革開放以來的城市化進(jìn)程，對這一藝術(shù)形態(tài)的落地生花而言，簡直就是天賜良機(jī)。

眾所周知，中國的城市化進(jìn)程，這一進(jìn)程已經(jīng)不是僅僅在中國社會演化中所發(fā)生的重大事件，也是世界發(fā)展進(jìn)程中的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。誠如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨 （Joseph E.Stiglitz） 所言，中國的城市化必將是人類21世紀(jì)發(fā)展進(jìn)程中的重大主題。近三十年來，中國的城市化發(fā)展取得了巨大的成就。中國的城市化水平由1978年的17.9%增長到2011年的47.5%，成為世界城市化發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)城市化高速增長延續(xù)時間最長的國家之一。從世界范圍來看，中國的城市化是世界城市化史上規(guī)模最大、背景最為復(fù)雜、任務(wù)最為艱巨的城市化進(jìn)程。

一

對于城市，亞里士多德曾說：“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好?！本腿?010年以“城市，讓生活更美好”為主題而舉辦的上海世博會，世界各地參展城市運(yùn)用人類社會的最新成果，詮釋了城市文明在當(dāng)代社會生活中的意義和價值，對城市和城市化背景下的諸多問題，進(jìn)行了最為當(dāng)下的探索和思考，并提出了對城市未來發(fā)展的建設(shè)構(gòu)想和美好愿景（圖1、圖2、圖3）。2010年上海世博會顯示，城市作為人類生存的集中地和人類文明的結(jié)晶體，隨著社會生產(chǎn)力和城市現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)、城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大，在整個人類社會生活中的作用和影響日益顯著。

人類演進(jìn)的歷史表明，城市以及城市化改變和主導(dǎo)著人們的生活，并影響著人們的思維方式。城市化程度的提高將會帶來人們思維觀念、生活方式等方方面面的變化。這些變化將改變著城市的經(jīng)濟(jì)、文化和社會結(jié)構(gòu)。進(jìn)入當(dāng)代社會后，這些變化集中表現(xiàn)為五個方面：一是城市發(fā)展開始從外延式擴(kuò)張向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變；二是城市軟實(shí)力逐步成為城市發(fā)展的核心競爭力；三是城鄉(xiāng)集群與城鄉(xiāng)一體化成為城市發(fā)展的新格局；四是城市發(fā)展布局和結(jié)構(gòu)日趨合理；五是城市群對城市建設(shè)與發(fā)展的帶動作用進(jìn)一步增強(qiáng)。2

當(dāng)下，從國際視野來看，城市化發(fā)展的基本趨勢已經(jīng)走向經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會信息化、文化多元化和城市個性化的時代。在未來的城市發(fā)展中，城市外延和內(nèi)涵提升并重、大型城市集群建設(shè)多極推進(jìn)和城市軟實(shí)力比重增強(qiáng)等特點(diǎn)，將會成為城市發(fā)展戰(zhàn)略中的主要構(gòu)成部分。

其中，城市軟實(shí)力建設(shè)成為城市化進(jìn)程中的核心價值所在。軟實(shí)力所包含的城市文化、城市生態(tài)、城市形象、城市精神等要素，日益成為衡量和評判一座城市發(fā)展水準(zhǔn)的重要參照系。

隨著中國城市化程度的提高，以文化和創(chuàng)新為內(nèi)核的城市可持續(xù)發(fā)展軟實(shí)力建設(shè)亦成為中國城市建設(shè)的主導(dǎo)方向和目標(biāo)。城市軟實(shí)力中的核心構(gòu)建要素是城市文化。

強(qiáng)調(diào)城市文化，是因?yàn)槲幕浅鞘械撵`魂，沒有文化的城市是沒有靈魂的城市；同時，城市又是文化的承載體，是文化的集聚和繁衍之地。 美國著名城市理論家劉易斯·芒福德認(rèn)為：“城市不只是建筑物的群體，它更是各種密切相關(guān)經(jīng)濟(jì)相互影響的各種功能的集合體，它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸極。”在他看來，城市的價值和意義不在于它的物質(zhì)形式，更在于它的集聚和傳播延續(xù)文化的功能。

芬蘭人埃羅·沙里寧（Eero Saarinen）3曾說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么?！鼻О倌陙淼某鞘醒葸M(jìn)也表明，城市不只是地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)意義上的概念，更重要的是文化學(xué)意義上的存在。世界上的城市之所以千差萬別，根本區(qū)別就在于城市文化基因的不同。因此，文化作為城市的品格和內(nèi)涵追求，是支撐城市生存、競爭和發(fā)展的巨大動力和資產(chǎn)。

城市文化建設(shè)不僅僅是物質(zhì)文明的堆砌，而且是人類精神文明的高層次展現(xiàn)。城市文化既可以通過非物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，也可以通過物質(zhì)形態(tài)傳承。

從城市發(fā)展的脈絡(luò)看，當(dāng)一座城市成為人類生存和文化的集中之地時，藝術(shù)總是在其中扮演著重要角色，并且引領(lǐng)著城市的建設(shè)。典型的城市當(dāng)屬西班牙的巴塞羅那。巴塞羅那作為近現(xiàn)代進(jìn)程中精心設(shè)計(jì)與營造的城市，其空間的幾何結(jié)構(gòu)所形成的視覺感觸成為城市建設(shè)的首要因素。在理性控制下城市空間格局中，遍布著充滿想象和創(chuàng)意的藝術(shù)造型，游走其中，如臨幻境。大量的空間造型藝術(shù)作品，為這座歷史名城贏得了“公共藝術(shù)之都”的美譽(yù)。尤其是獨(dú)屬這座城市的藝術(shù)家高迪傾盡畢生精力所設(shè)計(jì)的圣家族大教堂、巴特勒公寓、米拉之家、奎爾公園等建筑藝術(shù)，無一不是依賴于藝術(shù)家的天才想象力，讓這座城市充滿視覺魅惑，引發(fā)世人驚嘆不已（圖4、圖5、圖6）。

20世紀(jì)以來的現(xiàn)代城市文明的發(fā)展更是如此?，F(xiàn)代城市的演進(jìn)表明，一個沒有文化特質(zhì)，確切地說沒有藝術(shù)特質(zhì)的城市是不具備特色鮮明的城市形象的，更不會產(chǎn)生特定的城市魅力。

二

中國當(dāng)代公共藝術(shù)的發(fā)展與城市化進(jìn)程緊密相連。城市化語境是中國公共藝術(shù)存在和發(fā)展的前提和保障。

城市化是人類進(jìn)步必然要經(jīng)過的過程，是人類社會結(jié)構(gòu)變革中的一個重要線索，沒有城市化，就不可能有現(xiàn)代化。只有經(jīng)過了城市化，才標(biāo)志著現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。只有經(jīng)過城市化的洗禮之后，人類才能邁向更為輝煌的時代。整個世界的發(fā)展也清楚地表明，城市化是一個國家和地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中最為有效的綜合性手段。

城市化的程度是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技水平的重要標(biāo)志，也是衡量國家和地區(qū)社會組織程度和管理水平的重要標(biāo)志。

在中國近30年來的發(fā)展中，城市化進(jìn)程成為了中國當(dāng)代社會發(fā)展的重要生產(chǎn)力。

城市化是社會生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的必然現(xiàn)象，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷的必然歸宿。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引起人們生產(chǎn)生活方式、居住場所、觀念意識發(fā)生深刻的變化。它不僅表現(xiàn)為一國農(nóng)村地域轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械赜?、農(nóng)村人口大量地轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)人口，也包括人們生活水平的不斷提高、居住環(huán)境的不斷改善、觀念意識的不斷升華，最終城市文化和價值觀念成為社會文化的主體，使城市真正成為現(xiàn)代物質(zhì)文明、精神文明高度融合、完美統(tǒng)一的綜合體。城市成為人類文明的標(biāo)志，是人類社會高度發(fā)展的集中體現(xiàn)，是人們經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活的中心。

從昔日的城市文化與城市藝術(shù)來看，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作本體屬性與城市建設(shè)空間屬性獲得同一場所實(shí)現(xiàn)時，藝術(shù)就成為了城市文化營造的主體構(gòu)成部分。眾所周知，在古代時期，城市建設(shè)就注重形象、文化與藝術(shù)的結(jié)合和營造。例如自古希臘城邦建立之時起，城市管理者就以藝術(shù)來推進(jìn)和加強(qiáng)城市空間建設(shè)和城市意識的培育；至中世紀(jì)后，文藝復(fù)興時期的城市建設(shè)亦是如此，遺存到今天的許多充滿歷史文化底蘊(yùn)的歐洲城市空間藝術(shù)給予了有力的佐證，如遺存到今日的佛羅倫薩、羅馬、巴黎皆是如此。在中國古代的城市建設(shè)歷史中，情況亦屬如此。但源于各類毀壞性因素，尤其是戰(zhàn)火，遺存至今的完整造型形態(tài)已經(jīng)不多了。較為典型的案例如清代建設(shè)的圓明園、明清共建的故宮、西安的秦始皇陵、曲阜的三孔（孔廟、孔林、孔府）、蘇州古典園林以及各地散落的古代村落等（圖7、圖8、圖9）。

當(dāng)藝術(shù)介入城市公共空間中，藝術(shù)造型獲得藝術(shù)本體屬性、空間屬性、公共屬性三者統(tǒng)一于公共空間一體時，公共藝術(shù)則應(yīng)運(yùn)而生。

因此，對于公共藝術(shù)的判斷和理解，三種屬性缺一不可，其中，公共屬性起著支配作用。在過去一段時間里，在較多的公眾理解中，通常把公共藝術(shù)理解為“城市雕塑”或“環(huán)境藝術(shù)”“公共雕塑”。從公共藝術(shù)的內(nèi)涵和性質(zhì)上講，這是對公共藝術(shù)孤立化、片面化的理解，只是言說了公共藝術(shù)作品的部分屬性和一種形態(tài)。從空間屬性而言，如果把城市雕塑與戶外空間聯(lián)系起來作為對公共藝術(shù)的認(rèn)知，那么，公共藝術(shù)在古代城市空間中就已存在，并為當(dāng)時的城市與發(fā)展起到了重要的服務(wù)作用。但是，這些古代的空間藝術(shù)不是今天現(xiàn)代意義上的公共藝術(shù)，因?yàn)楣糯目臻g藝術(shù)僅是為古代宮廷權(quán)貴或宗教所服務(wù)，并非藝術(shù)作品公共屬性的運(yùn)用和呈現(xiàn)；若在現(xiàn)代城市公共意義上討論公共藝術(shù)，公共藝術(shù)已經(jīng)不僅限于城市雕塑等這些單一的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)今的公共藝術(shù)依據(jù)作品的公共屬性、公共價值和表現(xiàn)形式獲得了多方位的衍伸和拓展，已經(jīng)從某一具體的技藝型藝術(shù)概念上升為與城市公共空間美學(xué)建設(shè)相結(jié)合的觀念型藝術(shù)理念。這取決于當(dāng)今城市公眾生活的多元化發(fā)展和公共民主參與進(jìn)程的提高。

在現(xiàn)代城市中，從空間呈現(xiàn)形態(tài)而言，公共藝術(shù)涵蓋了獨(dú)立性的藝術(shù)品（如公共空間雕塑等）、附屬性的藝術(shù)品（如建筑裝飾、城市壁畫等）以及與城市功能相結(jié)合的各類公共設(shè)施藝術(shù)造型（如城市戶外休閑設(shè)施等）等多類藝術(shù)形態(tài)。這些公共藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)是當(dāng)代城市建設(shè)視覺需求與城市生活多元發(fā)展中藝術(shù)介入的必然結(jié)果。

因此，公共藝術(shù)從屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。

從現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程中，我們可以看出，城市是公共藝術(shù)生存和發(fā)展的根基。

歷史的進(jìn)程告訴我們，公共藝術(shù)在公共空間中自20世紀(jì)30年代在美國新政實(shí)施中得以關(guān)注以來，就自覺地和城市以及城市化的進(jìn)程密切地聯(lián)系在了一起。進(jìn)入到“二戰(zhàn)”之后，伴隨著世界各地城市建設(shè)的復(fù)蘇，這一本已備受重視的城市視覺載體，如雨后春筍般出現(xiàn)在了世界各地的城市重建和新建中，尤其是在那些本已具備重視和尊重優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)的國家，藝術(shù)在空間中變得更加重要，典型的案例如前文提及的城市建設(shè)案例。

公共藝術(shù)從產(chǎn)生之日起就擔(dān)負(fù)了公共文化的塑造作用，成為城市打造城市品牌、城市形象、城市精神、城市美學(xué)等軟實(shí)力的重要載體。典型案例如建立于1889年巴黎世界博覽會期間的埃菲爾鐵塔（圖10），這是19世紀(jì)末期現(xiàn)代主義文化思潮在建筑造型領(lǐng)域的突出反映，埃菲爾鐵塔因此而成為巴黎城市形象和城市精神的重要藝術(shù)形態(tài)，成為巴黎的城市地標(biāo)和巴黎城市形象的宣傳名片；另如美國南達(dá)科他州皮德城郊區(qū)的“總統(tǒng)山”巨型雕刻（圖11）。藝術(shù)家把四位杰出的美國總統(tǒng)肖像鐫刻于此，以超大體量的形態(tài)展示出了藝術(shù)與公共空間的有效結(jié)合，并以精湛的藝術(shù)手法表達(dá)出美國公眾對總統(tǒng)的景仰之情，成為民族精神和公共意志傳承的重要標(biāo)志。芝加哥千禧公園的公共藝術(shù)既承載了對昨日工業(yè)文明的追憶，又體現(xiàn)了對未來科技文明的展望。它還是城市化發(fā)展程度的衡量工具，透過城市中的公共藝術(shù)作品，可以判斷城市化發(fā)展的水平。因此，有人形象地把城市公共藝術(shù)比作“城市的眼睛”“城市的靈魂”（圖12）。

相對于傳統(tǒng)的室內(nèi)與架上藝術(shù)，公共藝術(shù)在當(dāng)代文化意義上使得藝術(shù)作品承載了多樣的功能實(shí)現(xiàn)，它承載著更多的社會、文化乃至意識形態(tài)等領(lǐng)域的功能，帶有更多的群體和社會共享共有的非功利色彩。在城市作為其生存環(huán)境的前提下，公共藝術(shù)以創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)意和形式還原與提升城市美感，讓城市成為真正的“詩意棲居”理想之地。近一個世紀(jì)以來的城市與公共藝術(shù)發(fā)展即已證明這一點(diǎn)，中國近年來的各類城市公共空間中的藝術(shù)建設(shè)也證明了這一點(diǎn)；尤其改革開放后，昭然顯示出現(xiàn)代公共藝術(shù)已經(jīng)成為助推未來城市化進(jìn)程的熱點(diǎn)和亮點(diǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)，依據(jù)城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，在數(shù)字化、信息化、科技化、多元化的共同影響下，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)在新媒體與新科技的催生下，走向跨接融合而且更為綜合的表達(dá)，藝術(shù)功能和內(nèi)涵與城市空間功能、城市生活、公眾體驗(yàn)結(jié)合更為緊密，呈現(xiàn)方式和體驗(yàn)方式越來越趨向于圖像化和情境化?！俺鞘凶钪匾墓δ芫褪腔瘷?quán)能為文化，化腐朽為活生生的藝術(shù)造型，化生物繁衍為社會創(chuàng)新?！甭芬姿埂っ⒏５?的這段論述精練地揭示出城市內(nèi)部機(jī)能實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)。這種規(guī)律和本質(zhì)正是當(dāng)今公共藝術(shù)創(chuàng)作和建設(shè)的宗旨和目標(biāo)。

因此，城市的發(fā)展需要公共藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。

中國城市化的進(jìn)程表明，城市公共空間功能與內(nèi)涵的建設(shè)在未來城市建設(shè)中的作用和地位，將日顯突出。相對于中國城市化語境和進(jìn)程的轉(zhuǎn)型而言，中國的公共藝術(shù)在城市建設(shè)進(jìn)程中獲得了前所未有的發(fā)展契機(jī)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象，不僅是公共藝術(shù)自身功能和價值的發(fā)揮和彰顯，而且更是中國建設(shè)具有自身特色的城市公共空間文化品質(zhì)的追求所在。

正是在這個意義上說，中國的城市化進(jìn)程推動了城市公共藝術(shù)建設(shè)與發(fā)展。

近三十年來，中國社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，城鎮(zhèn)化水平迅速提高。城市空間建設(shè)受到前所未有的關(guān)注和重視，以城市雕塑為重點(diǎn)和主導(dǎo)形態(tài)的城市公共藝術(shù)建設(shè)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展局面。城市化水平提高和城市建設(shè)迅猛擴(kuò)張，營造城市形象、營造城市環(huán)境的空間文化建設(shè)，成為中國城市公共藝術(shù)快速發(fā)展的主要動因（圖13、圖14、圖15、圖16、圖17）。

三

城市化的進(jìn)程不斷催生著我們當(dāng)代城市規(guī)模的擴(kuò)大與城市內(nèi)涵品質(zhì)的提高。

城市作為人類生活的高級形態(tài)，自出現(xiàn)以來，人類社會就在城市的帶動和促動下，在各個方面都呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢。若是站在藝術(shù)作為文化的存在而言，文化自然成為了城市建設(shè)的重點(diǎn)，成為城市發(fā)展的必然。在今天的意義上強(qiáng)調(diào)文化，強(qiáng)調(diào)城市視覺文化，是基于文化的選擇和價值取向，這對于城市化和城市現(xiàn)代化有著重要的推動作用。而當(dāng)視覺文化成為當(dāng)代城市文化構(gòu)成主導(dǎo)趨勢時，作為城市視覺訴求存在的公共藝術(shù)隨之成為了城市文化構(gòu)建中重要的閃亮點(diǎn)。因此，城市公共藝術(shù)成為了城市化進(jìn)程中的文化塑造、個性彰顯和空間營造的重要因素。正是在這種意義上，東京森美術(shù)館館長、日本著名公共藝術(shù)策展人南條史生說：“無論從建筑、城市規(guī)劃，或是藝術(shù)的角度來看，時代正逐漸將注意力轉(zhuǎn)向城市公共藝術(shù)?！?/p>

但是隨著過去30年以來中國城市化的迅速推進(jìn)，城市的個性卻在逐漸地消失，個性化空間普遍缺失的現(xiàn)象十分明顯。造成這種局面的原因主要是建筑的同類化和交通體系的模板化。但作為藝術(shù)形態(tài)的公共藝術(shù)卻因?yàn)樗囆g(shù)的個性特質(zhì)和追求而成為彌補(bǔ)和糾正城市的最佳載體，因?yàn)楣菜囆g(shù)成為集中展示城市人文 歷史的視覺化和審美文化，顯現(xiàn)城市個性最直觀的載體。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品體現(xiàn)出作品與環(huán)境的合二為一，人們透過這些作品，可以感受到最具特色的城市形象本身。目前很多關(guān)于城市沒有個性的批評都源于城市的環(huán)境視覺特色的缺失，視覺的類似抹殺了城市的個性。

但作為人類的生存空間而言，城市本身就是一個充滿視覺差異的場所，其中的人文環(huán)境、自然環(huán)境是場所中的構(gòu)成要素，它們的差異性就成為了構(gòu)建城市個性的重要因素。公共藝術(shù)處于其中，作為潛在的無形文化的有形呈現(xiàn)，需要在與整體空間相互共生、相互融合的情境中使得空間更為有序，使場所更加富有美感與意義。在這樣有意義的環(huán)境中，城市的個性也會相應(yīng)而生。

城市公共藝術(shù)在現(xiàn)代城市環(huán)境中作為城市文化與精神的物質(zhì)載體，它凝聚著城市的時代精神，蘊(yùn)含著城市的人文精神，是重要的城市文化建設(shè)，是城市物質(zhì)文明與精神文明有型化的具體體現(xiàn)和象征。相比一所城市的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施而言，公共藝術(shù)因?yàn)樗乃囆g(shù)特質(zhì)，能夠更為直接、鮮明地展示城市的公共精神、意志和審美情懷，反映城市的過去、現(xiàn)在以及對未來。

中國社會步入全球化，城市建設(shè)步伐的加快，城市公共空間建設(shè)也得到了全面的推進(jìn)，并且逐漸呈現(xiàn)出由追求數(shù)量擴(kuò)張向追求質(zhì)量內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。隨著公共藝術(shù)自身的形態(tài)擴(kuò)展和功能的不斷延伸，城市公共藝術(shù)是城市公共空間營造中必不可少的組成部分，特定的公共空間具有特定的功能和定位，必須有特定的公共藝術(shù)與之相匹配，方可相輔相成，相得益彰。

對于中國當(dāng)代公共藝術(shù)的作為和城市發(fā)展的構(gòu)建探討，究其實(shí)質(zhì)是對城市藝術(shù) 和人的生存關(guān)系的探討。“詩意棲居”的城市發(fā)展理想決定了公共藝術(shù)的任務(wù)和方向。因此，在中國城市化背景下，如何把握城市脈搏，順應(yīng)歷史進(jìn)程，增強(qiáng)公共藝術(shù)與城市建設(shè)的使命感和責(zé)任感，主動構(gòu)建具有東方文化意蘊(yùn)并具有中國文化主體精神的公共藝術(shù)建設(shè)與創(chuàng)作體系，為中國城市化進(jìn)程提供專業(yè)創(chuàng)作與空間建設(shè)相結(jié)合的規(guī)律探討，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)與城市建設(shè)的緊密結(jié)合，成為公共藝術(shù)作為城市未來空間存在的全部意義和追求。

注釋：

1 約瑟夫·斯蒂格利茨 （Joseph E.Stiglitz），出生于1942年，先后執(zhí)教于耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、牛津大

學(xué)和斯坦福大學(xué)。斯蒂格利茨為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要分支——信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立作出了重大貢獻(xiàn)，是世界上

公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最著名的專家。

2《中國城市“十二五”核心問題研究報(bào)告》，中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，ISBN：9787802219700，2010年1月

3 艾里爾·沙里寧Eero Saarinen （ 1910年—1961年） ，芬蘭人。沙里寧是20世紀(jì)中葉美國最有創(chuàng)造性的

建筑師之一，他設(shè)計(jì)了一系列新奇獨(dú)特的作品，表現(xiàn)了豐富多彩的建筑語匯。

4路易斯·芒福德（Lewis Mumford，1895—1990年），美國著名城市規(guī)劃理論家、歷史學(xué)家。其規(guī)劃思想

為20世紀(jì)30年代的美國田納西流域規(guī)劃與建立綠帶城奠定了理論基礎(chǔ)；他強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的主導(dǎo)思想應(yīng)重

視各種人文因素，從而促使歐洲的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)重新確定了方向。