喬沙

摘? 要：當(dāng)代文化研究從大眾文化轉(zhuǎn)向媒介文化與大量的新媒體現(xiàn)象有著很大的關(guān)系，所以從大眾文化轉(zhuǎn)向媒介文化的過(guò)程中思維范式的轉(zhuǎn)變就成為其重要的理論問(wèn)題。本文探討了在新媒體時(shí)代媒介文化研究思維范式的轉(zhuǎn)變，主要從理論生成語(yǔ)境的變遷、媒介融合影響下的文化融合、從生產(chǎn)批判到消費(fèi)至上的轉(zhuǎn)移三個(gè)方面分別論述了在新媒體的語(yǔ)境下媒介文化由二元到中立的思維范式轉(zhuǎn)變的原因。

關(guān)鍵詞：新媒體;媒介文化;消費(fèi)主義;二元;思維范式

中圖分類(lèi)號(hào)：G201??????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????????? 文章編號(hào)：1672-8122（2015）01-0166-02

媒介文化研究從20世紀(jì)90年代以后才開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，它的興起與大眾文化研究成為顯學(xué)有著很大的關(guān)系。在文化研究語(yǔ)境中，當(dāng)大眾文化研究逐漸向媒介文化研究?jī)A斜時(shí)，標(biāo)志著我們的研究視線向大眾媒介的傾斜。隨之一系列的問(wèn)題如思維范式、問(wèn)題視域等都出現(xiàn)了相應(yīng)的調(diào)整和轉(zhuǎn)移?？梢哉f(shuō)媒介文化是大眾文化發(fā)展到一個(gè)新階段之后出現(xiàn)的文化形式，它與新媒介的出現(xiàn)息息相關(guān)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有新媒介就沒(méi)有媒介文化，沒(méi)有新媒介文化現(xiàn)象的大量涌現(xiàn)，也就沒(méi)有學(xué)界關(guān)注媒介文化研究的實(shí)踐基礎(chǔ)。

既然媒介文化的探討與新媒介的發(fā)展有很大關(guān)系，那么什么是新媒介就成為媒介文化探討的理論基礎(chǔ)。對(duì)于新媒介的定義從被提出就存在多種解釋?zhuān)芏鄬W(xué)者專(zhuān)家從不同的角度給出不同的定義，在這里就不一一贅述?？v觀新媒體的各種定義，從內(nèi)涵來(lái)看大多強(qiáng)調(diào)以數(shù)字化媒介為依托所形成的一種媒介融合，是一種所有人對(duì)所有人的傳播，從外延來(lái)看，不外乎包括互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。正是大眾媒介呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展趨勢(shì)，我們才有了談?wù)撁浇槲幕睦碛?，本文正是從其思維范式的轉(zhuǎn)變即從二元走向中立這一角度來(lái)探討新媒介時(shí)代的媒介文化研究思維范式轉(zhuǎn)變的原因。

一、理論生成語(yǔ)境的變遷

對(duì)傳統(tǒng)大眾文化的研究理論，主要集中在法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派和葛蘭西的文化霸權(quán)理論研究范式上。從三種理論的構(gòu)成來(lái)看，法蘭克福學(xué)派主要集中于批評(píng)大眾文化的操控性和欺騙性。這種研究范式總體上認(rèn)為大眾文化是一種反啟蒙的，它始終在算計(jì)著大眾，并利用一切手段去操控大眾，妨礙自主的、獨(dú)立的個(gè)人發(fā)展，使個(gè)人無(wú)法自覺(jué)地為他們自己下判斷、作決定，最終也就阻止了人類(lèi)達(dá)到他們所處時(shí)代的生產(chǎn)力允許他們達(dá)到的解放程度，使大眾失去對(duì)社會(huì)的反抗力[1]。伯明翰學(xué)派的大眾文化研究，關(guān)注底層，尤其是對(duì)工人階級(jí)的生活和大眾文化抱有極大的熱情，并強(qiáng)調(diào)他們自下而上的對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)意識(shí)形態(tài)的反抗。葛蘭西的文化霸權(quán)理論把大眾文化理解為是被統(tǒng)治群體的反抗和統(tǒng)治集團(tuán)的收編之間的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，這一思維范式不可避免的存在二元思維的嫌疑。我們看到，不管是法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派還是文化霸權(quán)理論，基本上都建立在大眾與統(tǒng)治集團(tuán)這一二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上[2]。

之所以會(huì)有前后一致的二元思維范式究其根源在于大眾文化理論出現(xiàn)的歷史語(yǔ)境，考察理論產(chǎn)生的時(shí)代背景我們發(fā)現(xiàn)，很多傳統(tǒng)大眾文化理論的學(xué)者都有各自的文化立場(chǎng)。如法蘭克福學(xué)派的成員大多具有精英主義文化立場(chǎng)，首先作為西馬重要一支，馬克思主義成為他們剖析大眾文化批判理論的重要思想來(lái)源，馬克思主義階級(jí)認(rèn)知模式很大程度影響了法蘭克福學(xué)派的階級(jí)立場(chǎng)，只是他們拋棄了馬克思主義把工人階級(jí)作為革命主體的樂(lè)觀態(tài)度，對(duì)工人階級(jí)更多抱有一種恨鐵不成鋼的態(tài)度，“對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的失望使得法蘭克福學(xué)派把關(guān)注的視線不斷地投向了個(gè)體，形成了一種二元對(duì)立的思維模式，這就為藝術(shù)與大眾文化的進(jìn)一步對(duì)立埋下伏筆”[3]。其次法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論是法西斯陰影籠罩下的產(chǎn)物，法西斯利用大眾媒介作為其重要宣傳工具，因此站在精英主義立場(chǎng)對(duì)大眾文化的批判就成為法蘭克福學(xué)派研究成員對(duì)法西斯主義批判的延伸，正如霍克海默的秘書(shū)麥克爾所描述的20世紀(jì)30年代末40年代初研究所所面臨的壓倒一切的任務(wù)：“必須抨擊希特勒和法西斯主義——可以說(shuō)這是我們共同擁有的一個(gè)信念，正是這一信念把我們團(tuán)結(jié)到了一起。[3]”再次，具有高雅文化修養(yǎng)的法蘭克福學(xué)派人對(duì)美國(guó)三十年代大眾文化的欣欣向榮的文化景象充滿(mǎn)了敵視。而就伯明翰學(xué)派產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境來(lái)看，有著明顯的工人階級(jí)立場(chǎng)，從伯明翰學(xué)派大眾文化理論產(chǎn)生的語(yǔ)境來(lái)看，19世紀(jì)的英國(guó)，舊時(shí)的通過(guò)庇護(hù)和直接干預(yù)對(duì)文化重塑的方式發(fā)生了根本性的改變，而大眾文化的誕生正代表著舊式文化關(guān)系的終結(jié)，這一新型的大眾文化的重要的文化構(gòu)成就包括新興城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)和倡導(dǎo)革新的中產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)出來(lái)的旨在鼓動(dòng)政治變革的文化，而文化格局的巨變甚至催生了新興工人階級(jí)的第一次大規(guī)模政治文化運(yùn)動(dòng)，即憲章運(yùn)動(dòng)，正是這種情況及其帶來(lái)的持續(xù)性后果，促使大眾文化政治研究開(kāi)始兆興[4]。葛蘭西對(duì)文化研究作出的最大貢獻(xiàn)就是提出了霸權(quán)這個(gè)概念，葛蘭西認(rèn)為霸權(quán)是被所謂的有機(jī)知識(shí)分子所操縱的，葛蘭西指出，每一個(gè)階級(jí)都有機(jī)地創(chuàng)造了自己的知識(shí)分子：這些知識(shí)分子彼此具有同質(zhì)性，并且時(shí)刻清楚自己不但要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮作用，還要在社會(huì)和政治領(lǐng)域大展拳腳。有機(jī)知識(shí)分子扮演了階級(jí)組織者的角色，其任務(wù)就是對(duì)道德和精神生活的革新加以形塑和操控[4]，可以看出其明顯的精英主義立場(chǎng)。

隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，媒介融合的現(xiàn)狀，后現(xiàn)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)向，宏觀政治走向了微觀政治。階級(jí)概念的模糊，消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，工人階級(jí)走向了白領(lǐng)階層，新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，電腦、播客等媒介產(chǎn)品的普及，大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能，政治反抗功能被淡化，更多媒介文化研究者從中立的立場(chǎng)來(lái)分析媒介在文化傳播中的作用。媒介即信息概念的普及，今天的任何一種文化都無(wú)法脫離媒介而單獨(dú)討論，媒介稱(chēng)為文化的一部分，媒介本身已成為一種文化，而這些特征對(duì)于傳統(tǒng)的大眾文化研究者都是沒(méi)有被關(guān)注的，是大眾文化在新媒體時(shí)代的新現(xiàn)象。因此對(duì)于今天的媒介文化研究者來(lái)說(shuō)，更多抱有一種存在即為合理的中立態(tài)度，去描述這個(gè)媒介迅猛發(fā)展層出不窮的時(shí)代，媒介對(duì)文化傳播的重要依賴(lài)性，互文性比去分析老調(diào)重彈的意識(shí)形態(tài)性更具有時(shí)代意義。

二、媒介融合影響下的文化融合

媒介文化的產(chǎn)生是與大眾媒介的發(fā)展息息相關(guān)，對(duì)于媒介的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成大眾文化在當(dāng)代發(fā)展的很多新特征，而這些特征都伴隨著新媒體的出現(xiàn)而出現(xiàn)。首先，媒介文化對(duì)媒介工具的依賴(lài)超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代，任何一種媒介文化的產(chǎn)生都與新的媒介形態(tài)的出現(xiàn)緊密相連，如互聯(lián)網(wǎng)催生了網(wǎng)絡(luò)文化，手機(jī)催生了短信文化，媒介文化對(duì)于媒介的依賴(lài)前所未有，媒介文化的技術(shù)本質(zhì)在新媒體時(shí)代毋庸置疑。其次，媒介文化之所以區(qū)別于大眾文化的最大特點(diǎn)即突出媒體在人類(lèi)文化傳播過(guò)程中的重要中介作用，而就媒介本身來(lái)說(shuō)它作為一種傳播工具，本身不包含任何意識(shí)形態(tài)功能，它是中性的，而其具有的文化意義都是由人來(lái)賦予的，而在新媒體時(shí)代就是要突出媒介，突出媒介的層出不窮，日新月異。再次，作為新媒體時(shí)代重要特征的媒介融合也給媒介文化帶來(lái)了很多新的特征，即對(duì)各種文化類(lèi)型的全面抹平，媒介文化打破了原來(lái)那種二元對(duì)立的格局，文化因此全面抹平，在新媒介時(shí)代，高雅文化與低俗文化，精英文化與大眾文化等，都獲得了在大眾媒介舞臺(tái)上平等展示自身的機(jī)會(huì)，同時(shí)由于它們通過(guò)大眾媒介也在相互交往、相互滲透乃至不斷移位甚至換位，原來(lái)處于對(duì)立狀態(tài)的文化形式，其緊張關(guān)系開(kāi)始消除，其界限分野也開(kāi)始模糊[5]。

比如大眾文化中流行歌曲歌詞的媚雅現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起等以及很多學(xué)者利用新媒體對(duì)精英文化的展示，已經(jīng)很難把它劃分到嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化的類(lèi)型中去。

三、從生產(chǎn)批判到消費(fèi)至上

消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，首先是與大多數(shù)人生活水平不斷提高密切相關(guān)的必然結(jié)果?！白詮?970年開(kāi)始，大多數(shù)人的生活水平平均提高100%，而其結(jié)果在我們周?chē)际置黠@——大規(guī)模擁有汽車(chē)，家庭中的娛樂(lè)設(shè)施、家庭中的家具和用具、服裝的樣式和種類(lèi)發(fā)生改觀……這種消費(fèi)的擴(kuò)張加在一起形成了對(duì)曾經(jīng)占據(jù)中心位置的生產(chǎn)和工作分析（以及假設(shè)中的由此產(chǎn)生的不同階級(jí)）的對(duì)抗，與此相關(guān)，出現(xiàn)了媒體的爆炸性增長(zhǎng)，特別是電視，當(dāng)然還有電視游戲、個(gè)人電腦和電子文本”[6]。消費(fèi)主義時(shí)代的到來(lái)，后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向，關(guān)注個(gè)體身份認(rèn)同、關(guān)注快感，消解宏大敘事，關(guān)注日常生活的碎片，都必然影響著文化消費(fèi)理念， 在注重生產(chǎn)環(huán)節(jié)研究的傳統(tǒng)大眾文化研究中出現(xiàn)了不斷強(qiáng)化對(duì)于文化消費(fèi)的研究。

新媒體時(shí)代媒介已成為人的一部分，媒介作為人的延伸，作為人的生存環(huán)境，影響人的認(rèn)知和體驗(yàn)。媒介是人的一種生存方式，人離不開(kāi)媒介，我們所有的文化體驗(yàn)文化認(rèn)知全部通過(guò)媒介獲得，媒介成為連接人與社會(huì)的紐帶。媒介文化研究對(duì)文化消費(fèi)環(huán)節(jié)的關(guān)注，主要基于作為文化循環(huán)的完整過(guò)程，生產(chǎn)與消費(fèi)都是其必須環(huán)節(jié)。而從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系來(lái)看，生產(chǎn)環(huán)節(jié)只構(gòu)成影響消費(fèi)的因素之一，而非唯一因素。其次文化文本并不是被嵌入意義的，意義必須被表達(dá)出來(lái)，也就是說(shuō)，意義是被制造出來(lái)的，意義通常是在一種語(yǔ)境條件下被制造出來(lái)的，意義從來(lái)就不是明確的，而通常取決于語(yǔ)境，意義在使用中被生產(chǎn)。從新媒體受眾的特征來(lái)看，新媒體環(huán)境下催生的大眾更多的是異質(zhì)和能動(dòng)的大眾，并非是單質(zhì)的、機(jī)械的和消極的大眾，青年亞文化作為大眾文化的新的組成部分，導(dǎo)致大眾文化的消費(fèi)群體構(gòu)成發(fā)生新的變化，這也是媒介文化研究的文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要原因。

總之，媒體的多樣性、變化性、生成性、互動(dòng)性、交叉性，決定了以媒介為重要依托的媒介文化始終處于發(fā)展的、未完成的、持續(xù)的運(yùn)動(dòng)變化之中，媒介文化的這些特征也決定了其在未來(lái)會(huì)出現(xiàn)更多的區(qū)別與傳統(tǒng)大眾文化的新特征有待我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

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[責(zé)任編輯：艾涓]