郭劍橋　葉力

摘 要：青銅工藝是我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的一個(gè)門類，傳統(tǒng)的青銅燈造型不僅承載著中華民族獨(dú)特的文化，也為現(xiàn)代的燈具設(shè)計(jì)師提供了一個(gè)參考。在文化全球化的大背景下，如何從傳統(tǒng)的工藝品中汲取養(yǎng)分，設(shè)計(jì)出具有我國(guó)民族特色的燈具產(chǎn)品，成了當(dāng)前設(shè)計(jì)師面臨的一個(gè)重要課題。

關(guān)鍵詞：青銅燈；造型；現(xiàn)代燈具

工藝美術(shù)史是一個(gè)民族生活方式、生產(chǎn)力狀況、審美特點(diǎn)及政治風(fēng)貌的演變史，勞動(dòng)人民靠著他們靈巧的雙手及智慧留下了豐富的手工藝品。這些工藝美術(shù)品既注重實(shí)用又強(qiáng)調(diào)審美，是遠(yuǎn)古先民留給我們的不可多得的一筆財(cái)富。我國(guó)的工藝美術(shù)史按時(shí)間可以分為木器時(shí)代、石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，其中的青銅時(shí)代可以說是人類文明邁上一個(gè)新臺(tái)階的時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的提升，各種青銅器應(yīng)運(yùn)而生，造型多樣，紋飾精美，其中的青銅燈具更是尤為精美，讓后人稱道。

1 戰(zhàn)國(guó)、漢朝青銅燈的歷史概述

據(jù)戰(zhàn)國(guó)典籍（一說是春秋末年）《考工記》記載，當(dāng)時(shí)攻金之功有六，其中就包含了青銅器的制作，書中詳細(xì)地介紹了商周以來(lái)積累的青銅合金中銅、錫（包括鉛）的配比知識(shí)。然而最初的青銅器大多是代表著統(tǒng)治階級(jí)的意志，作祭祀之用，很少有實(shí)用性。隨著春秋末期的禮崩樂壞，孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”言論的出現(xiàn)，青銅器變得精巧玲瓏、標(biāo)新立異，產(chǎn)生了大量的青銅農(nóng)具、銅鏡、帶鉤、燈具。中國(guó)現(xiàn)存最早的燈具也就是這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的，屈原《楚辭·招魂》中已有“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些”的記錄，說明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)“鐙”這個(gè)稱謂了。及至漢朝，青銅燈的制作進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，種類繁多，樣式精美，一是由于貴族們生活奢靡，盡情享樂，常常宴請(qǐng)賓客至深夜，青銅燈照明便成了不可或缺。二是由于生產(chǎn)力的發(fā)展及青銅技藝的日漸成熟，諸如鎏金、錯(cuò)金銀等裝飾手法的大量運(yùn)用，使?jié)h朝的青銅燈看起來(lái)無(wú)比精致。按造型來(lái)說，漢朝的銅燈可分為盤燈、虹管燈、吊燈以及動(dòng)物形象的牛燈、羊燈、鹿燈、朱雀燈等。最為有名的便是現(xiàn)藏于河北省博物館的長(zhǎng)信宮燈，1968年該燈出土于河北省滿城縣中山靖王劉勝之妻竇綰墓。燈的整體外形是一個(gè)宮女持燈而坐，燈體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分組成，可以隨意拆卸安裝，宮女右臂與燈頂部相通，形成煙道，可防止油煙外溢，燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動(dòng)，以調(diào)節(jié)光照度和方向。該燈通體運(yùn)用鎏金的裝飾手法，雖已有多處殘破，但仍掩蓋不了該燈的美觀。

2 現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的發(fā)展及呈現(xiàn)出的問題

幾千年后的今天，科技的飛速發(fā)展為生活帶來(lái)了極大的便利。尤其是1879年愛迪生制作了世界上第一只有實(shí)用價(jià)值的電燈以后，各國(guó)都陸續(xù)以電燈作為照明工具。1923年中國(guó)亞浦耳燈泡廠的成立，預(yù)示著中國(guó)照明行業(yè)的起步，隨之第一只國(guó)產(chǎn)家用燈具、第一只國(guó)產(chǎn)路燈得到使用；然而由于連年的戰(zhàn)亂，燈具行業(yè)并沒有得到很大的發(fā)展。新中國(guó)成立后，尤其是改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)的需求增多，燈具廠雨后春筍般地出現(xiàn)在中國(guó)大地上，各類燈具層出不窮，令人眼花繚亂。目前發(fā)展得比較好的品牌有：佛山照明、三雄激光、歐普照明、雷士照明等。

然而，諸多問題也隨之出現(xiàn)。目前我國(guó)市場(chǎng)上生產(chǎn)的燈具，除去一些粗制濫造的，絕大多數(shù)都是對(duì)國(guó)外一些銷量好的燈具的簡(jiǎn)單模仿，并不能體現(xiàn)出我國(guó)的民族特色。筆者曾跟調(diào)研組參觀過南京的一家照明設(shè)計(jì)公司，他們的一個(gè)負(fù)責(zé)人介紹說，他們有自己的設(shè)計(jì)部，但通常情況下是模仿一些國(guó)外賣得好的燈具，先生產(chǎn)一小批讓燈具銷售商到市場(chǎng)上賣，然后有專人將銷售狀況反饋到設(shè)計(jì)部，如果銷量不好，便停止這種燈具的生產(chǎn)，銷量可以的便大批量生產(chǎn)，這樣做可以減少時(shí)間和成本，因?yàn)樽约涸O(shè)計(jì)一款新式燈具并且要賣得好需要投入大量人力物力。公司看重盈利無(wú)可厚非，但這樣長(zhǎng)久下去，我國(guó)的燈具市場(chǎng)將很難看見具有我國(guó)特色的燈具產(chǎn)品，這對(duì)提升我國(guó)的國(guó)際影響力也將產(chǎn)生負(fù)面的影響。

3 傳統(tǒng)青銅燈造型在現(xiàn)代燈具中的運(yùn)用

印度著名詩(shī)人泰戈?duì)栐?916年訪日時(shí)說：“所有民族都有義務(wù)將自己民族的東西展示在世界面前。假如什么都不展示，可以說是民族的罪惡……”我國(guó)五千多年的歷史為我們留下了太多的文化財(cái)富，一味地模仿國(guó)外而忽視自己本民族的東西可以說是暴殄天物。我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)和漢代都是青銅燈發(fā)展的鼎盛時(shí)期，如果將這些古代燈具造型與現(xiàn)代科技和審美理念相結(jié)合，便既能得到實(shí)用的燈具，滿足消費(fèi)者的需求，又能顯示我國(guó)的民族藝術(shù)特色。

我國(guó)傳統(tǒng)青銅燈造型特征講究“天人合一”，強(qiáng)調(diào)師法自然，人應(yīng)與自然和諧相處。例如，河北平山縣三汲鄉(xiāng)出土的戰(zhàn)國(guó)中晚期樹形燈（又名十五連枝燈），整個(gè)外觀造型像一棵生長(zhǎng)的樹，有十五個(gè)枝干延伸出來(lái)，每個(gè)枝干的末端托著一個(gè)燈盤，遠(yuǎn)看如盛開的花朵，錯(cuò)落有致。枝干上還有許多猴子在嬉戲，刻畫得極為生動(dòng)。燈座上裝飾有鏤空的蟠螭紋（螭是漢族傳說中沒有角的龍），燈座下有三個(gè)虎形足，既實(shí)用又起到裝飾作用?，F(xiàn)代的燈具設(shè)計(jì)完全可以從這個(gè)青銅燈造型中尋找靈感，用現(xiàn)代的一些材料將燈設(shè)計(jì)成樹的形狀，其實(shí)這也就是當(dāng)前流行的仿生設(shè)計(jì)。但在細(xì)部需要加以處理，因?yàn)楹芏喙糯鸁艟呔哂屑漓?、指引、宗教信仰等多重含義，這與現(xiàn)代的精神是相沖突的；此外，該青銅燈的燈座看起來(lái)比較繁瑣，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中可以去掉那些具有宗教意義的蟠螭紋，并且可以將三只虎形足直接改為簡(jiǎn)單的幾何體，這樣整個(gè)燈看起來(lái)就顯得簡(jiǎn)單素雅。再如，漢代的羊型燈，燈體是一只跪坐的羊，羊背為活動(dòng)的蓋，翻開即為燈盤，可平置在羊頭山。看到這個(gè)羊燈造型，我立刻想到了市場(chǎng)上現(xiàn)在流行的一種折疊燈，整個(gè)燈分為四段，各段由鉸鏈連接，可以自由伸展，合起來(lái)是一個(gè)長(zhǎng)方體造型，雖然不清楚是否是模仿的這個(gè)羊銅燈造型，但至少可以證明古代的這些青銅燈造型，稍加經(jīng)過改造，是完全可以為現(xiàn)代所用的。

4 結(jié)語(yǔ)

工藝美術(shù)品是美學(xué)和生活的結(jié)合，是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒，和人們的生活緊密相連，它通過衣食住行等生活各個(gè)方面服務(wù)于人民。我國(guó)傳統(tǒng)青銅燈造型是工匠們智慧地體現(xiàn)，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而失去光芒。現(xiàn)代的燈具設(shè)計(jì)師應(yīng)該多從這些古代的傳統(tǒng)燈造型中尋找靈感，而不是對(duì)國(guó)外燈具進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿。利用現(xiàn)代材料和制作工藝將傳統(tǒng)燈具的文化精神融入現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出極具民族精神和地域特色的現(xiàn)代燈具，是每個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任。

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作者簡(jiǎn)介：郭劍橋（1989—），男，江蘇宿遷人，江西科技師范大學(xué)在讀研究生。

葉力（1990—），男，江西景德鎮(zhèn)人，江西科技師范大學(xué)在讀研究生。