摘 要：“回歸自然”已成當(dāng)代人類共同的訴求，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師將責(zé)無旁貸的承擔(dān)起這一歷史使命：以人類的可持續(xù)發(fā)展為宗旨、以對(duì)自然的保護(hù)和尊重為原則、以設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性、文化性和人性為理想，努力探索一條切實(shí)可行的“師法自然”的設(shè)計(jì)之路。文章分析探討“師法自然“理念的可行性、重要性與必然性等意義，企望對(duì)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐有所啟示。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 師法自然 應(yīng)用趨勢(shì)

大自然的樹木花草、泥土砂石、聲光水氣等可謂“ 取之無禁，用之不竭”，只要能善用便能產(chǎn)生“耳得之為聲，目遇之為色”的佳境。然而隨著工業(yè)社會(huì)的到來，人類無休止的索取和濫用造成自然資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞，城市中交通擁堵，環(huán)境惡化問題嚴(yán)重，都市生活正以一種對(duì)自然的傷逝之情呈現(xiàn)，人們渴望回歸自然享受自由?？v觀20世紀(jì)下半葉以來，人類正在以自己的努力來改善和自然的關(guān)系，一代又一代的建筑師和景觀師努力從自然中汲取設(shè)計(jì)靈感和前進(jìn)光源.以實(shí)際行動(dòng)踐行“師法自然”的理念，從近些年世界性的盛事世博會(huì)主題來看，“師法自然”的造物觀已成為主線，時(shí)至今日生態(tài)設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)，節(jié)約型消費(fèi)觀和可持續(xù)發(fā)展觀等觀念正逐漸深入人心，“師法自然”已在路上并將長期作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)向標(biāo)。

一、東西方“師法自然”的傳統(tǒng)

（一）以中國和日本為代表的東方式“師法自然”精神

在中國傳統(tǒng)文化中，自然被模仿和推崇由來已久，它不僅是人們的審美對(duì)象，也是人們心靈和精神的寄托所在。中國古代的“天人合一”、“順氣性而為之”、“智者樂山，仁者樂水”、“道法自然”以及所崇尚的中庸之道等思想都體現(xiàn)出天、地、人的和諧相處的價(jià)值觀。在處理“道”與“器”關(guān)系時(shí)尊崇“法身無象，應(yīng)物以形”的造物觀。日本民族受禪宗美學(xué)思想及中國傳統(tǒng)文化的影響頗深，他們對(duì)自然的敬畏之情亦可謂達(dá)到極致，甚至表現(xiàn)出一種悲觀的生命憂患意識(shí)，在園林建筑中以枯山水庭院最為典型，設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的枯寂清淡和簡樸真摯反映了禪宗思想的追求。中國的“師法自然”更多體現(xiàn)追求“形”和“神”的整體美，日本較多在追求“超之向外”的“神”。

（二）西式的“師法自然”精神

從西方園林和建筑史來看，古希臘古羅馬追求的那種均衡對(duì)稱和諧的規(guī)劃布局和造景，無疑是對(duì)形式美規(guī)律和法則的理性的概括，它們認(rèn)為自然是需要被“馴化”的。中世紀(jì)的哥特式藝術(shù)是以塵世的理想實(shí)體來追求上帝的理想境界，是對(duì)自然的理想化結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期的別墅莊園規(guī)劃設(shè)計(jì)淋漓盡致的體現(xiàn)出對(duì)自然真山真水形式美的追求，但與中國的“放任自然”相反。之后出現(xiàn)的“巴洛克”在裝飾上追求自然的形體，18世紀(jì)“洛可可”的“師法自然”在建筑和室內(nèi)歲體現(xiàn)出一種迎合潮流媚俗的態(tài)度，但對(duì)自然形式美的追求依然沒有改變，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出代表狄德羅提倡“要真實(shí)，要自然”，抓住自然的典型表現(xiàn)其本質(zhì)。1此后受中國園林的影響英國自然風(fēng)景園發(fā)展起來，錢伯斯在《東方園藝》一書中主張“一切美源于自然，師法自然中的無秩序”，19世紀(jì)80年代興起的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)自然元素的運(yùn)用，20世紀(jì)現(xiàn)代派藝術(shù)對(duì)光和色等的研究都體現(xiàn)出對(duì)自然的熱衷，其次，從風(fēng)格流派來看，北歐風(fēng)格，美式鄉(xiāng)村風(fēng)格，地中海風(fēng)格，新中式風(fēng)格，日式風(fēng)格等無不體現(xiàn)“師法自然”造物觀。雖然這其間不乏對(duì)自然無休止的征服和索取以致給生態(tài)造成極大的破壞，但宏觀來看這與西人對(duì)自然的喜愛并不矛盾，且西方更多體現(xiàn)在“師法自然”的“形”上。

二、“師法自然”觀中“形與神”的意義

（一）感性與理性的統(tǒng)一

首先，大自然為我們提供了豐富多元的審美對(duì)象，將這些元素作為裝飾語言巧妙運(yùn)用于設(shè)計(jì)中將給人帶來生理的快感和情感的愉悅，這種物質(zhì)與精神的滿足正是人類所渴求的，古人所謂的“融情于景”就是這個(gè)道理。自然本身的生存法則給人以理性的思索，它所體現(xiàn)的秩序與規(guī)則是對(duì)人類“不逾矩”理性的指引。在這種理性的規(guī)范下造物追求“形神統(tǒng)一”;其次，“師法自然”的造物觀即是一種設(shè)計(jì)的真善美觀，真即合乎規(guī)律，善即合乎目的，美即合乎理想，對(duì)自然的再創(chuàng)造以達(dá)到取其“形”，延其“義”，傳其“神”為宗旨。這種“順乎其性”就能感性和理性和諧統(tǒng)一。此外，自然在潛移默化中指引造物朝著“用最豐富的元素體現(xiàn)最單純的含義”的道路前進(jìn)，這種超越功利的美是獨(dú)一無二的，從而實(shí)現(xiàn)人類理想的“詩意的棲居”。

（二）多樣性與同一性的統(tǒng)一

由于各民族自然地理和人文歷史等的差異造成各民族“師法自然”的價(jià)值取向多元化，從外在形式來看，東南亞民族喜用簡樸的竹藤原木，歐洲熱衷利用自然中奢華的材料，中國對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的熱衷，而日本崇尚建筑與自然的融合，西亞喜用幾何裝飾花紋……從而成就了“師法自然”下因地制宜，因人制器的獨(dú)特多樣的民族特色，而同一性無疑是包含著人類某種共同的因素和意義，即一種具有普遍性，可交流性和共通性，2體現(xiàn)文化性，人性和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。而“師法自然”的設(shè)計(jì)觀正體現(xiàn)出這二者的和諧統(tǒng)一，它無疑成為解決民族性與世界性這一矛盾的有效且便捷的手段。從而在設(shè)計(jì)中審時(shí)度勢(shì)，找尋“地利”之處，客觀的分析環(huán)境、全面人文考察，“因地制宜，彰顯個(gè)性”。

（三）主觀和客觀的統(tǒng)一

自古以來這種主觀世界和客觀世界間的關(guān)系就是困擾人與自然和諧相處的只要因素，3實(shí)踐證明人對(duì)自然既不應(yīng)消極的適應(yīng)，也不應(yīng)盲目的征服，而是要求做到主客觀的統(tǒng)一，“師法自然”即是一種主觀能動(dòng)性作用于客觀世界的造物觀，具體體現(xiàn)在我們所追求的“形神統(tǒng)一”中：“形”究其根本源自客觀存在的自然，而“神”的把握取決于人的主觀能動(dòng)性，“取法自然”不僅僅要攝取自然中的形式因素，而且包括其深層思想內(nèi)涵、體現(xiàn)出的規(guī)律氣質(zhì)等，在新的時(shí)代背景和要求下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)“師法自然”創(chuàng)新性的要求，促使我們?cè)陉P(guān)注內(nèi)容和形式時(shí)既要挖掘本民族的文化也要吸收借鑒外來優(yōu)秀文化;在探索內(nèi)涵規(guī)律、思想氣質(zhì)時(shí)提高自身的修養(yǎng)。

三、“師法自然”的典范

（一）“宛自天開”的拙政園

私家園林拙政園在世界園林史占有重要地位，園內(nèi)以水為主、山水環(huán)繞，穿鑿眾多形式不同的亭臺(tái)樓閣，其中摒棄裝飾的扇亭和笠樸實(shí)無華且倆亭互相陪襯。4匾額楹聯(lián)充滿著詩情畫意，極盡借景抒情和托物言志之能。園內(nèi)樹木花草繁多，景觀多取自植物題材，在建筑空間疏密、實(shí)虛、取舍、開合等方面亦獨(dú)具匠心，隨便哪個(gè)角落都有景環(huán)繞且自然得體，充分調(diào)動(dòng)了人們的感覺器官，使人們?cè)诓唤?jīng)意間處處有身臨大自然之感。這種集敘事性和象征性為一體的江南水鄉(xiāng)特色園林充分展現(xiàn)了古人“師法自然”的審美態(tài)度。

（二）日本龍安寺的枯山水庭園

龍安寺是日本最有名的園林代表之一，園中亦無真正的水景，而是用白砂耙制出蜿蜒的河流或平靜的大海，急湍或漣漪，使產(chǎn)生無水勝有水的效果，用顏色深淺不同的苔蘚、石頭營造小島、山巒，其中著名的石庭放置著15塊不同組合形式的石頭，據(jù)說無論從什么角度看都有一塊石頭隱藏不見，極其神秘。院中幾乎無任何開花植物，體現(xiàn)出清高、平靜和簡樸的生活態(tài)度。這種使用靜止不變的元素組合安排空間、借鑒中國畫的“三遠(yuǎn)法”來組織“畫面”、達(dá)到追求苦行和自律的境界的造園手法是對(duì)“師法自然”“神韻”的精彩呈現(xiàn)。這種“作畫”的園林形式實(shí)則是一種視覺藝術(shù)，因不允許踏入游歷，與人存在距離，故為“拒人”之庭園，這也與枯寂意境的營造相輔相成。

（三） 法國凡爾賽宮

文藝復(fù)興時(shí)期的凡爾賽宮由宮殿，花園和宮前廣場(chǎng)大道組成，布局沿中軸線對(duì)稱展開，雕塑和噴泉被置于軸線交點(diǎn)的廣場(chǎng)上。寬闊的中央大道，大花園，修剪齊整的幾何形綠籬，成行成列栽植的樹木，草坪和花壇……，充滿勃勃的自然生機(jī)，宛如一幅“人工圖案裝飾畫”，殿內(nèi)鏡廳中17面巨大的鏡子與窗外美景交相輝映，構(gòu)成神秘鏡像效果。5它體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)的園林程式化的美的規(guī)范：平衡、和諧、秩序，這種對(duì)自然形式美的追求可謂達(dá)到極致。

（四）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)典范

二十世紀(jì)以來一大批優(yōu)秀的建筑大師和景觀大師為我們提供了解決人與自然矛盾的新理念。密斯·凡·德·羅的范斯沃斯住宅用通透的玻璃將室內(nèi)與室外融為一體，這是人與自然互相選擇的典范;安藤忠雄將西方現(xiàn)代思潮與日本禪宗思想結(jié)合，在“光之教堂”的設(shè)計(jì)中巧妙利用自然光而大獲成功，這種“有意味的形式”來自光影與色彩的完美組合，營造出神秘、神圣而靜謐的宗教氣氛，給人簡樸和空靈之美。芬蘭的阿爾瓦·阿爾托的有機(jī)風(fēng)格創(chuàng)作理念影響了一代又一代的建筑師，他的設(shè)計(jì)不是簡單的尋求與自然地和諧，而是將自然成為建筑的一部分，其作品瑪依萊別墅是阿爾托展現(xiàn)其對(duì)于建筑空間和周圍環(huán)境之間對(duì)話的研究成果;貝律銘的蘇州博物館也是師法自然的經(jīng)典案例，在景觀設(shè)計(jì)方面，老奧姆斯特提倡將自然引入城市，紐約中央公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)無疑成為高樓林立的城市中人們最奢侈的享受，對(duì)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)有重大意義。諸如此類典范不勝枚舉?？梢姟皫煼ㄗ匀弧币殉蔀楣沧R(shí)。

四、結(jié) 語

無論人們的生活方式和審美觀念、設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派如何變遷，“師法自然”的造物觀始終像一條無形的線索隱含其內(nèi)。在應(yīng)對(duì)目前所謂的高物質(zhì)化、去歷史化、奢靡化和同質(zhì)化的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀時(shí)，“取法自然”的設(shè)計(jì)觀無疑是最有效、最現(xiàn)實(shí)、最便捷的路徑，我們能做的依然是從自然中獲取設(shè)計(jì)資源和靈感，實(shí)現(xiàn)返璞歸真的設(shè)計(jì)理想，避免設(shè)計(jì)作品的千篇一律，同時(shí)這種造物觀與當(dāng)前提倡的綠色設(shè)計(jì)、節(jié)約型消費(fèi)觀、可持續(xù)發(fā)展觀及尊重傳統(tǒng)和地域性等相得益彰。因此“師法自然”必然成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。

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作者簡介：

尚曉燕，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。