由甘肅達(dá)麗雅文化傳播中心策劃，甘肅文化出版社引進(jìn)版權(quán)，并由馬海成博士翻譯、孔德軍先生審校的中文版《不要生氣》已于2013年8月1日在全國(guó)公開(kāi)出版發(fā)行。這本書(shū)的首發(fā)時(shí)間雖然過(guò)去一年多了，但是放在更大的背景下去觀察，仍然有不少值得品評(píng)和借鑒之處。這是民營(yíng)文化公司發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)覓食，并努力搭橋梁、做品牌、推系列的又一成功案例，在推進(jìn)絲綢之路相關(guān)國(guó)家出版溝通橋梁的進(jìn)程中，位處中國(guó)西北的寧夏、甘肅、青海等地的出版社和文化傳播公司具有天然優(yōu)勢(shì)。

《不要生氣》是沙特阿拉伯著名的人際關(guān)系學(xué)大師、成功學(xué)大師阿伊德·哥爾尼博士撰寫的與前作《不要憂傷》堪稱姊妹篇的另一部新作，且哥爾尼本人認(rèn)為這是比《不要憂傷》更重要的一部作品。目前，該書(shū)已經(jīng)被翻譯成幾十種語(yǔ)言，在全球有超過(guò)一百萬(wàn)冊(cè)的銷量，足見(jiàn)影響力，而它可能發(fā)生作用的潛在人群其實(shí)更多。中國(guó)引進(jìn)這本書(shū)源于民營(yíng)圖書(shū)機(jī)構(gòu)的主動(dòng)覓食，來(lái)自于部分民間學(xué)者的獨(dú)具慧眼和寬廣胸懷。如果僅從克服心理失衡和治療生理病灶方面來(lái)解讀這本書(shū)，就過(guò)于平面化了。從伊斯蘭文明的視角，以穆斯林的身份，并以信仰的高度、勸誡的銳度和醫(yī)病的溫度，去做有關(guān)人性的推敲、評(píng)測(cè)，結(jié)合對(duì)人生境遇的觀察和思考，從1400多年前伊斯蘭教先知穆罕默德的時(shí)代截取生活片段和處世智慧，不失為本書(shū)的一大賣點(diǎn)。

有關(guān)哥爾尼的介紹，在中文的搜索引擎中并不能找到太多，哥爾尼對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)具有一定的神秘色彩。而在穆斯林生活較為集中的甘肅省，關(guān)注哥爾尼的人卻更容易找到“知音”——這也是一個(gè)值得關(guān)注的文化現(xiàn)象和出版現(xiàn)象。就如同伊斯蘭精神和文明在非伊斯蘭國(guó)家和非穆斯林聚居區(qū)具有的神秘色彩一樣，它總是以實(shí)質(zhì)上的安靜平和，從更大的時(shí)空觀方面去擯棄部分非客觀公正媒體帶來(lái)的陳舊印象和神秘色彩，并反映出完全區(qū)別于恐怖主義和極端分子的伊斯蘭精神本義——“和平與順從”。

這方面的著作對(duì)異域文明的傳播僅僅是一個(gè)開(kāi)始，全世界穆斯林作家開(kāi)始注意到要發(fā)散伊斯蘭文明，應(yīng)該增進(jìn)與世界其他主流文明的對(duì)話和互動(dòng)，并通過(guò)廣電、出版及新媒體的方式來(lái)鞏固和加深對(duì)話的基礎(chǔ)，提供更多的對(duì)話可能，而這些適合目前正在升溫的中阿關(guān)系。

伊斯蘭教是入世的宗教，幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)近15億穆斯林在深深淺淺、偏偏正正、多多少少地踐行這種從經(jīng)訓(xùn)上傳達(dá)出來(lái)，并從言談舉止中體現(xiàn)出來(lái)的古老而優(yōu)雅的生活方式與價(jià)值精神。但是，世界文明的演進(jìn)必須接受新技術(shù)、新媒體和新傳播的考驗(yàn)，尤其是要面對(duì)信息來(lái)源更豐富、信息普及更便捷、信息更新更快速的新時(shí)代年輕人的檢驗(yàn)。要突破語(yǔ)言障礙，將一種語(yǔ)言的神韻，巧妙地傳達(dá)給另外一個(gè)有別樣文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向的民族，那么中阿之間的這種出版是值得更深層期待的，在絲綢之路相關(guān)國(guó)家做這樣的嘗試應(yīng)該是可行的，這也是此書(shū)獲得成功的又一個(gè)理由。

近些年來(lái)，在國(guó)際書(shū)市上，哥爾尼的書(shū)和卡耐基的同類著作一直并駕齊驅(qū)，在東南亞地區(qū)，該書(shū)的影響力甚至已經(jīng)超過(guò)卡耐基的著作。甘肅的出版社出版哥爾尼的書(shū)已不是第一部， 2011年4月甘肅民族出版社出版了《不要憂傷》，2011年11月甘肅人民美術(shù)出版社出版了《世界上最幸福的女人》，直至剛剛出版發(fā)行的《不要生氣》。哥爾尼的三本圖書(shū)在中國(guó)大陸都有很好的銷售業(yè)績(jī)和銷售前景。為什么會(huì)有這樣好的表現(xiàn)呢？這種解釋也正契合了復(fù)興“絲綢之路”的偉大夢(mèng)想。

首先，這是文明之間的對(duì)話。美國(guó)當(dāng)代極負(fù)盛名卻又頗具爭(zhēng)議的保守派政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓于2008年辭世，他留下《文明沖突論》一書(shū)，認(rèn)為21世紀(jì)國(guó)際政治角力的核心不再是國(guó)家，而是文明間的沖突。亨廷頓認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識(shí)形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。文明之間的相互沖突，從伊斯蘭教的視角來(lái)看，是造物主讓人們之間進(jìn)行相互比對(duì)，從中發(fā)現(xiàn)對(duì)方的長(zhǎng)處，以對(duì)方為自己的鏡子，相互包容，接受考驗(yàn)，并確定最佳的選擇。而其中，伊斯蘭文明的位置、其實(shí)現(xiàn)傳播的方式，以及其與其他文明對(duì)話的方式，是亟待依靠真正了解伊斯蘭核心精神和中正智慧的學(xué)者去闡釋和挖掘，并通過(guò)正規(guī)出版渠道和版貿(mào)路徑去為更多的有識(shí)之士所關(guān)注、所品讀、所傳誦的。

2013年5月16日下午，北大百年講堂舉行《易中天中華史》北大演講，演講題目為“文明的意志與中華的位置”，現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)相當(dāng)強(qiáng)烈，并在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行了范圍更廣、更有成效的二次傳播，基本觀點(diǎn)和核心理念深入影響高校課堂。易中天認(rèn)為，當(dāng)今世界的人類文明可以分為三個(gè)世界。第一世界是西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明、中華文明。在未來(lái)的世界，將是西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明和中華文明唱主角，因?yàn)榈谌澜缭谑澜缥拿髦械牡匚幌喈?dāng)于散戶，大鱷是第一世界前三甲：西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明、中華文明。易中天在強(qiáng)調(diào)中華文明位置的同時(shí)，也給了我們一個(gè)清晰的信號(hào)，那就是伊斯蘭文明是與我們的文明并肩前行的，這兩種文明之間的理解和溝通，按照亨廷頓的理論是沖突較小的?；谶@樣一個(gè)價(jià)值判斷，有關(guān)哥爾尼著作的引入，便有了一個(gè)更為開(kāi)闊的理由和高尚的意義。

從易中天對(duì)世界主流文明的品讀，到哥爾尼自覺(jué)地進(jìn)行伊斯蘭文明的闡釋，都在傳達(dá)一種相似的聲音——伊斯蘭的文明和智慧，需要與華夏文明和智慧做更為密切的溝通與交流。智慧需要積淀，經(jīng)典必須傳承，兩大文明之間的合作與共享，應(yīng)該成為21世紀(jì)新的文明范式。

其次，這是有關(guān)古老文明和經(jīng)典的闡發(fā)，也是對(duì)伊斯蘭文明特質(zhì)的精彩闡發(fā)。挖掘一方寶藏，引流一灣碧溪，毫無(wú)疑問(wèn)，這是伊斯蘭文明和《古蘭經(jīng)》精神在以輕松的面目接受世界其他文明和智慧的檢驗(yàn)。伊斯蘭文明的基礎(chǔ)是經(jīng)訓(xùn)文明，我們?cè)跁?shū)中讀到的精彩段落和語(yǔ)錄，都來(lái)自于信仰層次較高的學(xué)者，他們用慧眼慧手慧心無(wú)私心雜念地去完成，這種創(chuàng)作境界在中國(guó)古書(shū)中亦有記載。在該書(shū)勒口的內(nèi)容簡(jiǎn)介中，這樣說(shuō)道：“《不要生氣》產(chǎn)生于一個(gè)分歧普遍、易怒易暴的年代。這個(gè)時(shí)代，麻煩不斷，困難重重?！睔v史是否輪回于已有的規(guī)律尚不確定，但今天的世界的確仍然分歧普遍、易怒易暴。這種狀況不分國(guó)界、不分種族、不分社會(huì)，也不分男女老幼。

最后，它有著類似于經(jīng)訓(xùn)的結(jié)構(gòu)技巧和富有親和力的章節(jié)安排。該書(shū)能創(chuàng)下國(guó)內(nèi)阿譯漢文學(xué)類和勵(lì)志類圖書(shū)之銷售最高峰，與它所呈現(xiàn)出的“溫和”“隨性”不無(wú)關(guān)系。從該書(shū)的章節(jié)設(shè)置來(lái)看，其并沒(méi)有遵循一個(gè)前因后果、起承轉(zhuǎn)合的學(xué)術(shù)類書(shū)籍傳統(tǒng)模式，而是類似于《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)一樣的隨意灑脫，標(biāo)題的擬定更是以所要表達(dá)的主體為中心，類似于語(yǔ)錄體，就像中國(guó)的《論語(yǔ)》，而這恰是阿拉伯文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。大凡經(jīng)典之作，總是能夠深入淺出，將事理寓于情理之中，將智慧溶于生活之中。另外，有一些標(biāo)題也表現(xiàn)出作者對(duì)造物主的深層次關(guān)照，比如“真主的生氣”“真主喜愛(ài)行善者”“防備真主的惱怒”“只因?yàn)閺恼嬷靼l(fā)出的慈恩，你溫和地對(duì)待他們”，這顯然是信仰者體現(xiàn)出來(lái)的更高層級(jí)智慧。此外，在該書(shū)的105個(gè)小標(biāo)題中，“生氣”一詞出現(xiàn)了37次，如“生氣就是敵人”“生氣時(shí)發(fā)的誓言無(wú)效”“生氣時(shí)不能離婚”“不要為自己生氣”“對(duì)生氣者的忍耐”“生氣讓人耳聾眼瞎”“生氣來(lái)自惡魔”等，觀點(diǎn)都非常鮮明，雖然淺顯易懂，但是內(nèi)文中對(duì)標(biāo)題的闡釋和使用的例子卻令中國(guó)讀者耳目一新，久久回味。

有關(guān)勸誡不要生氣的書(shū)，在市面上還有其他品種，這也是一些哲人和宗教領(lǐng)袖都發(fā)表過(guò)看法和老生常談的話題。比如央視在街頭采訪“你幸福嗎”，“幸?！币辉~在這里更多關(guān)注的是人的內(nèi)心感受，而忙忙碌碌的國(guó)人多用眼前的滿足來(lái)定義人生的幸福。再比如來(lái)自佛經(jīng)的《莫生氣》在中國(guó)廣為傳誦，“為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必。別人生氣我不氣，氣出病來(lái)無(wú)人替。我若氣死誰(shuí)如意？況且傷神又費(fèi)力”，它強(qiáng)調(diào)了人要豁達(dá)和灑脫，要心胸開(kāi)闊。其相對(duì)于我們看到的這本《不要生氣》，對(duì)比和借鑒意義更顯著。

在該書(shū)的勒口上，這樣介紹道：“《不要憂傷》是憂煩的療法，《不要生氣》是劇毒的解藥;《不要憂傷》針對(duì)日新月異的煩惱，《不要生氣》針對(duì)紛繁復(fù)雜的難題;《不要憂傷》針對(duì)往事，《不要生氣》面對(duì)煩惱的現(xiàn)實(shí);學(xué)會(huì)不要憂傷，才能認(rèn)清定然，學(xué)會(huì)不要生氣，不致失去堅(jiān)韌;憂傷者的良藥是知識(shí)，惱怒者的醫(yī)治是寬容;不憂傷的結(jié)果是快樂(lè)，不生氣的果實(shí)是喜歡;憂傷者是苦惱的病人，生氣者是憤怒的伙伴?！币M(jìn)哥爾尼圖書(shū)的中國(guó)策劃者和出版者很期待可以達(dá)到“它山之石可以攻玉”的效果，而翻譯者和審校者對(duì)于兩種文明與文化交流、融通的愿景顯然才剛剛展開(kāi)，不管是海上絲綢之路還是陸上絲綢之路，只要涉及優(yōu)秀文明文化之間的對(duì)話，這樣的書(shū)籍交流總是最簡(jiǎn)便也最深刻的。

[作者簡(jiǎn)介]金強(qiáng)，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院。