胡紅輝

卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中指出：“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中。[1]”無(wú)論一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家發(fā)展到何種程度，它們往往要回到自己的經(jīng)典中找尋精神養(yǎng)料。典籍通俗化是指把這些對(duì)我們產(chǎn)生巨大影響的古代典籍文化從內(nèi)容到形式加工改造為普通群眾易讀易懂的大眾文化，是古代典籍的普及形式，目的是繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)[2]。

在當(dāng)今后現(xiàn)代主義盛行和多元文化深度碰撞的背景下，讀者對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典普及讀物的內(nèi)在需求不斷增強(qiáng)，大眾呼喚古籍通俗化版本的出版，希望中華傳統(tǒng)古籍能適合普通群眾的水平和需要。本文以《論語(yǔ)》各種通俗版本的出版為例，探討中國(guó)經(jīng)典古籍通俗化版本出版的現(xiàn)狀、原因及出版原則。

一、經(jīng)典古籍通俗化出版的現(xiàn)狀

目前，在普通讀者閱讀需求日益增加的推動(dòng)下，市面上各類古籍經(jīng)典著作的通俗版本越來(lái)越多。以《論語(yǔ)》為例，在亞馬遜購(gòu)書網(wǎng)上只要輸入“《論語(yǔ)》”“通俗”二詞，就可以搜索到上百種不同的《論語(yǔ)》通俗版本。這些通俗版本的《論語(yǔ)》讀本，無(wú)論從構(gòu)思、裝幀設(shè)計(jì)、圖書編排體例、內(nèi)容、面向的讀者群，還是大小規(guī)格、裝訂方式、紙張選擇等方面，都和經(jīng)典的專業(yè)版本不一樣，但是作為經(jīng)典古籍的通俗版本，它們的出版具有一些共同的特征。

1.版本眾多、發(fā)行量大、效益顯著

筆者手頭收錄的《論語(yǔ)》通俗版本有現(xiàn)代出版社出版的蔡志忠《漫畫儒家思想》系列、《典籍國(guó)學(xué)漫畫》系列，吉林美術(shù)出版社出版的暢讀經(jīng)典、1+1視聽系列《論語(yǔ)》，遼寧少年兒童出版社出版的小學(xué)生必學(xué)國(guó)學(xué)讀本《論語(yǔ)》，黃山書社出版的《中國(guó)青少年論語(yǔ)讀本》，還有中華書局出版的《于丹<論語(yǔ)>心得》等，這些通俗版本譯文通俗，注釋詳盡，容易被大眾所理解和接受，因此銷量極大。如2006年中華書局出版的《于丹<論語(yǔ)>心得》，借助央視科教節(jié)目《百家講壇》所輻射的巨大觀眾群，現(xiàn)已發(fā)行300萬(wàn)冊(cè)，僅于丹在北京中關(guān)村圖書大廈簽字售書，一天就創(chuàng)下簽售1.5萬(wàn)冊(cè)的記錄;蔡志忠的《典籍國(guó)學(xué)漫畫》系列已經(jīng)在45個(gè)國(guó)家和地區(qū)出版發(fā)行，總印量超過(guò)4000萬(wàn)冊(cè)。以《于丹<論語(yǔ)>心得》為例，按零售價(jià)每本20元計(jì)算，發(fā)行300萬(wàn)冊(cè)就給出版、發(fā)行、銷售和著者等方面帶來(lái)達(dá)6000萬(wàn)元的經(jīng)濟(jì)效益;假設(shè)每本書的讀者是一個(gè)人，那么讀者總數(shù)有300萬(wàn)，假設(shè)每本書的讀者是兩個(gè)人，則讀者總數(shù)達(dá)到600萬(wàn)，其給社會(huì)帶來(lái)的正能量無(wú)法計(jì)量。同樣，假設(shè)《典籍國(guó)學(xué)漫畫》系列按每本零售價(jià)15元計(jì)算，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是6億元，惠及國(guó)內(nèi)外的讀者4000萬(wàn)人至8000萬(wàn)人，效益更是驚人。

2.以大眾讀者和中小學(xué)讀者為目標(biāo)受眾

目前經(jīng)典古籍的通俗化出版主要以大眾讀者和中小學(xué)讀者為目標(biāo)受眾，以推廣和傳播經(jīng)典為主要目的。

蔡志忠《典籍國(guó)學(xué)漫畫》系列和《于丹<論語(yǔ)>心得》主要針對(duì)普通的大眾讀者。蔡志忠將難懂的經(jīng)典古籍以漫畫的形式展現(xiàn)出來(lái)，降低了普通讀者閱讀古籍的門檻;于丹把《論語(yǔ)》中的經(jīng)典語(yǔ)錄與當(dāng)下社會(huì)生活緊密相連，進(jìn)行了通俗、生動(dòng)而又親切的解說(shuō)，把《論語(yǔ)》變成適合現(xiàn)代大眾消化的“心靈雞湯”。

傅佩榮教授所著的《中國(guó)青少年論語(yǔ)讀本》，是專為廣大青少年而編輯出版的《論語(yǔ)》通俗版本。傅佩榮是央視《百家講壇》專家、臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，他研究《論語(yǔ)》近40年，是華人世界公認(rèn)的儒學(xué)研究大家，他在書中摘取《論語(yǔ)》精華，結(jié)合現(xiàn)代案例，從治學(xué)、為人、為政等方面為青少年讀者一一道來(lái)。

遼寧少年兒童出版社出版的小學(xué)生必學(xué)國(guó)學(xué)讀本《論語(yǔ)》，是由教育專家根據(jù)2012年語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的。編者選擇適合孩子學(xué)習(xí)的經(jīng)典語(yǔ)錄，配以注音、注釋和譯文，方便孩子誦讀和理解。同時(shí)還選編了相關(guān)故事，配以精美插圖，能開闊孩子的眼界，適合小學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)。

3.重復(fù)出版，良莠不齊

在眾多的《論語(yǔ)》通俗版本中，雖然不乏精品，但是我們也發(fā)現(xiàn)，在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，經(jīng)典古籍通俗版本的出版也出現(xiàn)了良莠不齊和重復(fù)出版的情況，各種以“典籍通俗讀物”名義出版的紙質(zhì)圖書，名目之多不勝枚舉。如針對(duì)小學(xué)生的《論語(yǔ)》通俗版本就有40余種，冠以“小學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本”的版本屢見不鮮。而出版這些圖書的出版社比較分散，質(zhì)量難以得到保證。如有些《論語(yǔ)》版本中，編撰者純粹為了增加畫面的色彩感和畫面感而添加無(wú)意義的插圖，有的在《論語(yǔ)》各語(yǔ)錄之間穿插的小故事與《論語(yǔ)》語(yǔ)錄所表達(dá)的意義完全沒(méi)有關(guān)聯(lián)，有些配套的多媒體產(chǎn)品制作粗糙等，此類例子不勝枚舉。這些出版社為了搶占中小學(xué)生通俗讀物的市場(chǎng)，倉(cāng)促出版，完全不尊重出版的一般規(guī)范和學(xué)術(shù)界的基本共識(shí)，隨意創(chuàng)作，誤導(dǎo)讀者，給社會(huì)帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。

二、經(jīng)典古籍通俗化出版的原因分析

中國(guó)經(jīng)典古籍通俗化版本大量出版，究其原因主要有以下三方面：

1.西方后現(xiàn)代主義的影響

20世紀(jì)后半期產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義是一種匯集了多種文化、哲學(xué)、藝術(shù)流派的龐雜思潮，它的基本特征是強(qiáng)調(diào)否定性、非中心性、破碎性、反正統(tǒng)性、非連續(xù)性和多元性，體現(xiàn)反中心性、反體系性的思維向度。后現(xiàn)代主義對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都具有重要影響。后現(xiàn)代主義在文藝上的認(rèn)知是，歷史發(fā)展到后現(xiàn)代主義時(shí)代，藝術(shù)生產(chǎn)已經(jīng)普遍融入商品生產(chǎn)的形式，高雅文化與大眾文化之間的界限已消除，后現(xiàn)代文學(xué)作品主要以通俗化、商品化、平民化、生活化、反經(jīng)典化為主要特征[3]。

在后現(xiàn)代主義思想的影響下，文化成為市場(chǎng)上可供交換和消費(fèi)的商品，市場(chǎng)運(yùn)作方式進(jìn)入文學(xué)生成領(lǐng)域，讀者消費(fèi)市場(chǎng)開始對(duì)創(chuàng)作和出版有明顯制約作用，典籍出版需要更多地迎合大眾文化品位?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏，決定了人們需要的是通俗易懂的文學(xué)作品，而不是那種充滿哲理和社會(huì)內(nèi)涵、需要讀者費(fèi)神思考研究的作品。在后現(xiàn)代主義的影響下，經(jīng)典古籍的出版不可能再秉持一貫的深度模式和精英立場(chǎng)，需要吸納大眾文學(xué)的表現(xiàn)技巧，要在一定程度上迎合大眾消費(fèi)趣味和市場(chǎng)取向，調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)和功能，形成新的生存方式。在這種情形下，古籍經(jīng)典的通俗化出版就是一種適應(yīng)后現(xiàn)代主義思潮、在消費(fèi)主義市場(chǎng)中爭(zhēng)取自己一席地位的出版方式。

2.通俗化版本市場(chǎng)需求不斷擴(kuò)大的影響

近年來(lái)，《論語(yǔ)》等經(jīng)典古籍通俗化產(chǎn)品市場(chǎng)需求迅速擴(kuò)張，究其原因，有以下方面：

一是隨著我國(guó)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，文化產(chǎn)品消費(fèi)的比重大幅度上升，為經(jīng)典古籍通俗化出版的繁榮提供了一個(gè)日漸龐大的消費(fèi)市場(chǎng)。改革開放30多年來(lái)，我國(guó)人均收入水平大幅度提高，居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)迅速轉(zhuǎn)型升級(jí)，城鎮(zhèn)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)從近似溫飽型越過(guò)小康型且開始進(jìn)入富裕型，而農(nóng)村居民整體上已從溫飽型進(jìn)入小康型。消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，意味著在居民的生存需要得到滿足之后，追求享受需要和發(fā)展需要的滿足成為人們的目標(biāo)。而文化教育消費(fèi)的擴(kuò)大正是順應(yīng)了享受和發(fā)展需求的上升，伴隨著居民文化教育消費(fèi)支出的擴(kuò)大，各文化層次的普通大眾在購(gòu)買書籍方面的支出日漸增加，這給經(jīng)典古籍出版的繁榮提供了一個(gè)龐大的消費(fèi)市場(chǎng)。二是傳承中華文化、凝聚人心、凈化思想、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的需要。隨著改革開放的深化，傳統(tǒng)社會(huì)主義思想體系的缺陷在生機(jī)勃勃的創(chuàng)新性改革實(shí)踐中日益暴露，而資本主義、封建主義以及各種宗教和邪教勢(shì)力借機(jī)做大，多元文化思想的深度碰撞，導(dǎo)致理想、信仰日漸淡化，人心渙散，一些民眾個(gè)體乃至族群?jiǎn)适ё晕?。在這種情況下，社會(huì)大眾迫切需要接受傳統(tǒng)文化教育。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》等經(jīng)典古籍，領(lǐng)悟中華文化和為人處世的根本。在先賢的榜樣下，陶冶自我心靈，提升思想境界，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。這種思想文化教育和精神建設(shè)的巨大社會(huì)需求為《論語(yǔ)》等經(jīng)典古籍的出版提供了從精英版到通俗版的廣闊市場(chǎng)。三是《論語(yǔ)》等經(jīng)典古籍通俗化出版也是我國(guó)展現(xiàn)軟實(shí)力、走和平崛起之路的需要。建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)各族人民的共同夢(mèng)想，但中國(guó)不能像西方大國(guó)一樣主要靠加強(qiáng)軍事硬實(shí)力崛起，中國(guó)致力于世界和平，更愿意運(yùn)用中華文化軟實(shí)力來(lái)促進(jìn)和諧世界建設(shè)，而具有普世價(jià)值的經(jīng)典古籍正是中華文化軟實(shí)力的主要載體，因此，《論語(yǔ)》等古籍經(jīng)典的大量出版也就成了我國(guó)和平崛起的需要。

3.出版社自身發(fā)展及專業(yè)學(xué)術(shù)研究發(fā)展需求的影響

出版業(yè)界經(jīng)過(guò)30多年的改革，雖然行政壟斷的痼疾并未根本去除，但商業(yè)化經(jīng)營(yíng)理念已經(jīng)確立。為了提升出版的檔次、品位和質(zhì)量，必須出版一些經(jīng)濟(jì)效益欠好的專業(yè)典籍和嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作。按照“堤內(nèi)損失堤外補(bǔ)”的道理，出版社必須多出版面向廣闊的大眾讀者和中小學(xué)讀者群的經(jīng)典通俗讀本，以獲取利潤(rùn)支撐前者的出版。中國(guó)經(jīng)典古籍的通俗化版本主要針對(duì)普通大眾和青少年讀者，閱讀受眾龐大，有良好的市場(chǎng)效益，不僅能為出版社創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)支持專業(yè)學(xué)術(shù)著作的出版也有重要意義[4]。專業(yè)典籍整理和學(xué)術(shù)著作面對(duì)的只是小部分讀者，經(jīng)濟(jì)效益有限，只有做好典籍的通俗化出版，使中國(guó)典籍擁有更廣大的讀者群，才能為中國(guó)典籍研究專業(yè)發(fā)展搭建一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，促進(jìn)專業(yè)研究的深入發(fā)展。當(dāng)然，對(duì)典籍的專業(yè)學(xué)術(shù)研究又會(huì)為通俗讀本的出版打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促使通俗讀物水平不斷提高，進(jìn)而達(dá)到一個(gè)更高層次的通俗化水平，二者互相促進(jìn)，共同發(fā)展。

三、經(jīng)典古籍通俗化出版的原則

在典籍通俗化出版的過(guò)程中，要注重對(duì)學(xué)術(shù)品位的固守，保證學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，限制通俗化的隨意泛濫。筆者認(rèn)為，優(yōu)秀的中國(guó)典籍通俗化出版應(yīng)堅(jiān)守以下幾個(gè)原則：

1.以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以讀者為本位

出版社要獲取經(jīng)濟(jì)利益，關(guān)鍵要準(zhǔn)確地識(shí)別目標(biāo)讀者群體，分析其客觀需求，創(chuàng)造性地滿足讀者的要求，以獨(dú)特的方式爭(zhēng)取到更多、素質(zhì)更好的讀者群[4]。如前所述，近年來(lái)中國(guó)經(jīng)典古籍通俗化市場(chǎng)需求不斷擴(kuò)大，由于居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)、思想文化建設(shè)和精神建設(shè)的需要以及傳播中華軟實(shí)力的需求，典籍通俗讀物在普通大眾和中小學(xué)讀者中具有廣闊市場(chǎng)前景。出版社可以針對(duì)普通大眾和中小學(xué)生的閱讀取向，在經(jīng)典古籍的通俗化上下功夫，使中國(guó)的典籍閱讀突破少數(shù)專家組成的狹小圈子，走到普通大眾的生活中去，讓中華民族的子子孫孫在“日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性”[5]。

出版典籍的通俗化讀本，要注意滿足不同層次讀者的需求。通俗版本的需求層面，主要是文化層次較低的大眾讀者和中小學(xué)生讀者，他們文化水平不高，往往難以理解和接受中國(guó)古籍的內(nèi)容和語(yǔ)言。這就需要編者在通俗版本中采用現(xiàn)代人熟悉的人、事、物，從大家理解并熟悉的場(chǎng)景入手，解讀古籍的內(nèi)涵，并配以通俗易懂的故事，深入淺出地詮釋中國(guó)古籍精髓?！队诘?論語(yǔ)>心得》能取得銷量的巨大成功，就是因?yàn)橛诘莫?dú)特的個(gè)性視角出發(fā)，像老朋友一樣，將閱讀《論語(yǔ)》的心得摻和自己的經(jīng)歷來(lái)解讀《論語(yǔ)》，讓普通大眾認(rèn)識(shí)到這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人生活的實(shí)際意義。蔡志忠漫畫《論語(yǔ)》之所以暢銷全世界，很大程度上是由于作者以漫畫的形式將原本無(wú)語(yǔ)境的孔子語(yǔ)錄改寫成一個(gè)個(gè)主題鮮明的小故事，讓普通讀者覺(jué)得“其實(shí)《老子》《孔子》的國(guó)學(xué)是很好看的”。

2.與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，不斷打造具有時(shí)代特色的典籍載體

為了跟上時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)需求，通俗版本的出版應(yīng)與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，緊跟時(shí)代步伐，推陳出新，出版具有時(shí)代特色的通俗版本。在當(dāng)今多媒體傳播手段盛行的社會(huì)，傳統(tǒng)的以語(yǔ)言為基本媒介、圖像作為輔助媒介的文化傳播方式已經(jīng)悄然改變，當(dāng)代文化正變成一種視覺(jué)文化，視覺(jué)正成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主導(dǎo)形式[6]。古籍經(jīng)典不應(yīng)再局限于知識(shí)精英，不應(yīng)再局限于通過(guò)文字的方式傳播，而對(duì)于普通讀者和中小學(xué)生讀者來(lái)說(shuō)，如果單純閱讀文字本身，很難體會(huì)到作品的真實(shí)魅力。隨著視覺(jué)文化和現(xiàn)代化多媒體手段的興起，古籍經(jīng)典的通俗化版本需要依賴現(xiàn)代的傳媒手段，充分利用多媒體資料，突破單一的文字文本，以大眾文化的形式削減文字比重，加大圖像分量，并配以光碟，通過(guò)畫面和聲音的多媒體手段展示經(jīng)典，使讀者不但能體會(huì)到古典文化的文字魅力，也能感受到一種視聽的魅力，在視覺(jué)和聽覺(jué)雙重作用下用心體會(huì)文學(xué)經(jīng)典。

3.固守學(xué)術(shù)品位，正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系

在滿足讀者和市場(chǎng)的需求，跟上時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，出版典籍的通俗化版本，必須固守學(xué)術(shù)品位，通俗而不低俗，杜絕和反對(duì)拋棄良知和社會(huì)責(zé)任感的粗制濫造。這就要求出版社正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系。典籍通俗化是把經(jīng)典古籍改造為普通群眾易讀易懂的大眾文化，是古代典籍的普及形式，那么，“通俗”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》這樣定義“通俗”：“淺顯易懂，適合一般人的水平和需要”。歷史學(xué)家吳晗更是具體地提出了通俗讀物的標(biāo)準(zhǔn)：“立場(chǎng)觀點(diǎn)正確，內(nèi)容正確，文字通俗、生動(dòng)、流利”，最好能“附以必要的插圖”，做到“圖文并茂”[7]。其中，“觀點(diǎn)和內(nèi)容正確”居于首位，其重要性可見一斑。

商務(wù)印書館總經(jīng)理于殿利和中華書局副主編顧青在談到“學(xué)術(shù)圖書通俗化”時(shí)認(rèn)為，做通俗化的學(xué)術(shù)圖書要有底線，要始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)圖書的學(xué)術(shù)性和文化性。他們認(rèn)為學(xué)術(shù)書籍的通俗讀本要把科學(xué)性和準(zhǔn)確性放在首位，要有鮮明正確的價(jià)值觀和價(jià)值取向，在內(nèi)容上要經(jīng)得住科學(xué)的考量[8]。他們呼吁整頓學(xué)術(shù)圖書通俗化出版魚龍混雜的狀態(tài)，反對(duì)一些沒(méi)有扎實(shí)學(xué)術(shù)研究背景的“名人”打著普及學(xué)術(shù)文化的旗號(hào)，以出版通俗版本的方式謬傳中國(guó)古典文化。

筆者認(rèn)同上述兩位出版業(yè)界精英的觀點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)中，總有一些出版社不能正確處理經(jīng)典通俗化出版的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的辯證關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)利益面前敗下陣來(lái)，把通俗化變成低俗化，把大眾化變成粗制濫造。究其原因，這與出版社的行政性無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和出版產(chǎn)業(yè)不合理的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。因此，貫徹這一原則，必須重點(diǎn)抓住調(diào)整出版產(chǎn)業(yè)不合理的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)這個(gè)難點(diǎn)，在市場(chǎng)準(zhǔn)入、經(jīng)營(yíng)模式、市場(chǎng)開發(fā)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面發(fā)力，深化改革開放是當(dāng)務(wù)之急。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在后現(xiàn)代主義思潮、不斷擴(kuò)張的通俗化產(chǎn)品市場(chǎng)需求以及出版社自身發(fā)展和專業(yè)學(xué)術(shù)研究發(fā)展需求的影響下，中國(guó)經(jīng)典古籍通俗化版本的出版已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在出版經(jīng)典古籍通俗化版本時(shí)，出版社應(yīng)堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以讀者為本位的原則，注意處理經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，打造出極具時(shí)代特色、創(chuàng)造出無(wú)限正能量的經(jīng)典古籍通俗化版本。

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