簡(jiǎn)均全

摘要：今天中國(guó)美學(xué)正處在巨大的變化之中。改革只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)的中國(guó)美學(xué)研究，在面對(duì)要堅(jiān)持文化自信的情況下。明確中國(guó)美學(xué)研究的價(jià)值取向?qū)θ嫔罨母铮T造中國(guó)夢(mèng)下的中國(guó)文化夢(mèng)，提升中國(guó)美學(xué)水平使其走向一種真正具有全球性意義的美學(xué)建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

改革開放近四十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自信沒(méi)有給我們帶來(lái)文化發(fā)展的自信。對(duì)此習(xí)總書記講要堅(jiān)持文化自信。黨的十八大和十八屆三中全會(huì)對(duì)深化文化體制改革作出了詳盡的闡述。改革進(jìn)行時(shí)中的中國(guó)美學(xué)研究應(yīng)該主動(dòng)走在改革的前列，自動(dòng)承擔(dān)起堅(jiān)持建設(shè)文化自信，應(yīng)該時(shí)刻明白自身的價(jià)值取向。在中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義偉大旗幟下，發(fā)展能代表中國(guó)文化精神的美學(xué)體系，為鑄造中國(guó)夢(mèng)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，向世界傳播中國(guó)文化加磚添瓦。

一、改革進(jìn)行時(shí)

為貫徹落實(shí)黨的十八大關(guān)于全面深化改革的戰(zhàn)略部署，在黨的十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議研究了全面深化改革的若干重大問(wèn)題，最終作出了十六個(gè)大項(xiàng)，六十個(gè)小項(xiàng)的改革目標(biāo)。可見對(duì)改革的信心和勇氣是堅(jiān)定的。在這改革的道路上，黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外都很關(guān)注，全黨上下和社會(huì)各方面期待很高。對(duì)此，中央的態(tài)度是：不能有絲毫動(dòng)搖，改革開放的旗幟要高高舉起。十六大項(xiàng)的改革中，關(guān)于文化的改革是：推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新。要求要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提高文化的開發(fā)水平。我國(guó)擁有幾千年的文明文化史，又是四大文明古國(guó)之一，在當(dāng)今卻很難稱得上是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)。究其原因，筆者認(rèn)為在19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方經(jīng)濟(jì)入侵伴隨而來(lái)的文化滲透，使我們?cè)谖幕弦彩プ孕?。也就是正在這時(shí)，“美學(xué)”這個(gè)概念來(lái)到了中國(guó)，中國(guó)美學(xué)就此誕生了，從學(xué)科發(fā)展上講，它擺脫了“有美無(wú)學(xué)”的歷史。從學(xué)科發(fā)展上講，自身的發(fā)展缺乏獨(dú)立性，它始終有西方美學(xué)的影子，任何一點(diǎn)邁進(jìn)都以西方為藍(lán)本。到現(xiàn)在，在改革進(jìn)行時(shí)中增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，我們并不反對(duì)中國(guó)美學(xué)研究的多元化、開放化。但要堅(jiān)持在研究中有自己的價(jià)值取向，明白自身前進(jìn)的方向和目標(biāo)，這對(duì)于中國(guó)美學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著異常深遠(yuǎn)的意義，因此，我們必須加以澄清。

二、中國(guó)美學(xué)研究現(xiàn)狀

（一） 中國(guó)美學(xué)史研究概況

中國(guó)美學(xué)史研究是基于中國(guó)哲學(xué)史，美學(xué)史階段分期和各家美學(xué)思想的分界都依附于哲學(xué)史而形成。從分期上來(lái)看，學(xué)者認(rèn)為中國(guó)美學(xué)史不像西方美學(xué)史那樣有明顯的階段性。而得到大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的中國(guó)古典美學(xué)史的分期是：先秦、兩漢，魏晉南北朝至明代，清代前期。就研究的范圍和對(duì)象學(xué)者同樣有不同的觀點(diǎn)。葉朗先生認(rèn)為中國(guó)古典美學(xué)體系是以審美意象為中心的。張文勛先生則從儒道佛美學(xué)思想各自的發(fā)展，最終三者走向融合來(lái)研究中國(guó)古典美學(xué)。我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)是中國(guó)文化的一種象征，于是有學(xué)者從文學(xué)美學(xué)入手研究古典美學(xué)，具有代表性的是童慶炳先生。

（二） 西方美學(xué)史在中國(guó)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初國(guó)內(nèi)有志之士為了向外探尋救國(guó)方略，首先接觸到了西方美育思想，隨即美學(xué)被有志之士所了解并被引進(jìn)到國(guó)內(nèi)。早期介紹西方美學(xué)的代表人物有梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維和蔡元培等。之后隨著出國(guó)留學(xué)生對(duì)西方美學(xué)的進(jìn)一步了解，向國(guó)人翻譯和介紹了大量的西方美學(xué)思想，其代表人物是宗白華、鄧以蟄、朱光潛等。新中國(guó)成立后，美學(xué)研究的忽冷忽熱直接影響到國(guó)內(nèi)對(duì)西方美學(xué)接受。改革開放以來(lái)，我們?nèi)轿晃{西方文化，西方的各種美學(xué)思想都活躍在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界。繁榮背后容易出現(xiàn)魚龍混雜局面，這也就容易使我們忽視其中的糟粕，忽視其思想在國(guó)外的成長(zhǎng)背景，沒(méi)把它們放在西方特定的經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)、文化的網(wǎng)膜中去加以認(rèn)識(shí)，隨意的拿過(guò)來(lái)。

（三） 五花八門的美學(xué)原理

上個(gè)世紀(jì)七八十年代新的美學(xué)熱，催生出五花八門的美學(xué)原理，美學(xué)原理建構(gòu)出現(xiàn)異常的繁榮局面。內(nèi)容相似書名不同的美學(xué)原理著作充斥著美學(xué)研究界?！懊缹W(xué)原理”作為美學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域普遍性的最基本的規(guī)律，研究的成果出現(xiàn)散亂局面，使初學(xué)者選擇時(shí)不知所措，最終也將對(duì)他們的學(xué)習(xí)造成傷害。在全球化大背景下，要使中國(guó)美學(xué)研究真正走上國(guó)際化美學(xué)舞臺(tái)，我們就要去理清中國(guó)美學(xué)原理的理論思路，從我國(guó)自身的演進(jìn)邏輯和西方的演進(jìn)邏輯中超越出來(lái)，建設(shè)具有我們自身特點(diǎn)美學(xué)原理理論。美學(xué)原理作為美學(xué)學(xué)習(xí)者和美學(xué)研究的理論指導(dǎo)，應(yīng)該以馬克思的科學(xué)整體方法為依據(jù)，站在人的高度上，去追求人的存在與發(fā)展的自覺(jué)，澄明人生的價(jià)值意義，從而開放并強(qiáng)化人生的動(dòng)力系統(tǒng)，走向人的最高實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造人類生存的最佳狀態(tài)。

三、美學(xué)研究的價(jià)值取向

（一） 以建立完整的學(xué)科研究體系為價(jià)值取向

改革開放三十多年，中國(guó)發(fā)展根據(jù)自身實(shí)際情況，摸著石頭過(guò)河，走獨(dú)立發(fā)展的道路，發(fā)展有了自己典型的特色，具有實(shí)現(xiàn)的可操作性。如此的發(fā)展模式使自身在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)得到了飛速提升，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了文化的復(fù)興，這也就為建設(shè)完全的美學(xué)學(xué)科體系提供了特色環(huán)境和文化基礎(chǔ)。從美學(xué)研究史看，百年的研究加深我們對(duì)美學(xué)的了解，對(duì)西方美學(xué)、中國(guó)古典美學(xué)在研究過(guò)程中應(yīng)該持什么樣的態(tài)度，都有了一定的認(rèn)識(shí)。最重要的是明白了美學(xué)研究的真正對(duì)象，使我們?cè)谝院蟮牡缆飞喜辉谀敲吹拿つ?。接下?lái)改革的進(jìn)一步加深，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路使我們由經(jīng)濟(jì)大國(guó)向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，全方位的深化改革使中國(guó)特色更加突出。從現(xiàn)實(shí)的角度看，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)決定上層建筑，發(fā)展使建設(shè)水到渠成，我們完全能在這么有利的環(huán)境中建設(shè)全新的美學(xué)體系。

（二） 以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)為自身的價(jià)值取向

全面深化改革提出要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，這是由經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，由世界大國(guó)走向世界強(qiáng)國(guó)的必然要求。中國(guó)美學(xué)的研究應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起這一責(zé)任。必須依據(jù)實(shí)際，革新、建構(gòu)社會(huì)主義特色文化，這是我們走向前方的必然選擇。從美學(xué)自身看，它研究的對(duì)象決定了它擁有自動(dòng)承擔(dān)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)。美學(xué)是從哲學(xué)分化出來(lái)的學(xué)科，與哲學(xué)相比，它更貼近于現(xiàn)實(shí)生活，以至于李健夫先生提出美學(xué)高于哲學(xué)的論斷，提出的依據(jù)也正是基于此點(diǎn)。美學(xué)從誕生到傳到中國(guó)，經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)美學(xué)家反復(fù)討論和思考，跳出了對(duì)“美”的追問(wèn)，使美學(xué)的研究回歸到了人，美學(xué)家不斷向人最關(guān)心問(wèn)題發(fā)問(wèn)。這也就自然而然注定了美學(xué)應(yīng)承擔(dān)起建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的任務(wù)。

（三） 以建設(shè)完整的人作為自身的價(jià)值取向

全面深化改革，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。朱立元先生講美學(xué)的直接目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人生和世界的審美化，即人與世界的審美生成。[]中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性研究最終注定是要回到人，對(duì)人的生存發(fā)問(wèn)，關(guān)注個(gè)體的存在及人生的生命價(jià)值。李健夫先生的“科學(xué)主體論美學(xué)體系”就符合這樣的價(jià)值取向，一整套美學(xué)體系都在圍繞人來(lái)展開。對(duì)審美活動(dòng)的追求，永遠(yuǎn)存在于人的生命結(jié)構(gòu)中，從這個(gè)角度講，美學(xué)也可以稱為人學(xué)。美學(xué)以哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)來(lái)研究問(wèn)題，在改革進(jìn)行時(shí)中，就必須對(duì)人類的生存問(wèn)題作永久性的探索，對(duì)生命的本真加以體驗(yàn)和把握，如此使美學(xué)具有一份生命本真的真實(shí)。以真實(shí)對(duì)真實(shí)，建設(shè)完整的人就一定能實(shí)現(xiàn)，這樣美學(xué)研究也就能夠走得更遠(yuǎn)。

（四） 重創(chuàng)造，輕解釋

中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)就具有強(qiáng)解釋學(xué)特征，特別是秦漢以后哲學(xué)活動(dòng)大體上是以解釋為主，解釋活動(dòng)幾乎被等同于思想活動(dòng)。在古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)美學(xué)，孕育發(fā)展初期便打上了強(qiáng)解釋特征。加之受西方美學(xué)、詮釋學(xué)影響，強(qiáng)解釋更是如影隨形。對(duì)儒道佛、西方古典美學(xué)思想、馬克思美學(xué)思想等的詮釋和理解占據(jù)了今天中國(guó)美學(xué)思想研究的絕大部分，而真正屬于創(chuàng)新的理論卻是鳳毛麟角，這就必然會(huì)導(dǎo)致中國(guó)美學(xué)思想研究始終處于極度被動(dòng)，也就是我們當(dāng)下的研究現(xiàn)狀。重視傳統(tǒng)是沒(méi)有錯(cuò)的，沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)不可能創(chuàng)造出博大的思想體系。但問(wèn)題在于怎樣重視。重視傳統(tǒng)的目的不是回到過(guò)去，而是要超越它，是為了現(xiàn)在和未來(lái)，為了創(chuàng)造新的思想。在急需建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提出文化改革創(chuàng)新的大潮流之下，中國(guó)美學(xué)的發(fā)展必須重創(chuàng)造，輕解釋。強(qiáng)解釋的傳統(tǒng)束縛中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展已經(jīng)太久了。在改革進(jìn)行時(shí)中，中國(guó)美學(xué)研究要多一些批判精神和創(chuàng)新精神，少一些注解，不要老在古人的思想里或西方人的思想里兜圈子。建構(gòu)起真正屬于我們自己現(xiàn)代美學(xué)體系，這種體系既不是古人思想的重復(fù)，也不是西方美學(xué)的復(fù)述，只有這樣的美學(xué)，才屬于我們自己。當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)我們還有很長(zhǎng)的路要走。但筆者相信，只要在今后的道路上重創(chuàng)新，輕解釋，中國(guó)美學(xué)研究的這一宏偉目標(biāo)必將與偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)同一實(shí)現(xiàn)。

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【作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院】