羅溪溪

摘要：女書圖案元素是體現(xiàn)瑤族民族形態(tài)認(rèn)知，審美意象的視覺(jué)化載體，體現(xiàn)著本民族的生活狀態(tài)與情形、民族心理特質(zhì)、宗教信仰等方方面面。是一個(gè)民族文化發(fā)展與變化中得可視、可感知的形象化的形態(tài)展現(xiàn)。圖形符號(hào)也是本民族自我認(rèn)同與民族審美模式的存在樣式體現(xiàn)。這使得女書文化圖像學(xué)研究在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中具有巨大、獨(dú)特的方法學(xué)優(yōu)勢(shì)。通過(guò)從女書文化的共構(gòu)性入手，以視覺(jué)審美，隱喻內(nèi)涵的文化特征著手進(jìn)行分析研究，從而能對(duì)女書文化圖案元素的特質(zhì)得以解析。

一、多維共構(gòu)的女書文化圖案元素

（一）圖案元素的存在空間

就學(xué)術(shù)意義上的“圖案”涉及諸多方面、尤其在某一少數(shù)民族的文化環(huán)境中體現(xiàn)得尤為突出，女書文化圖案泛指江永地區(qū)瑤族當(dāng)下審美文化中得圖案符號(hào)，社會(huì)環(huán)境與文化語(yǔ)境的變化使得其間存在的傳統(tǒng)圖案、現(xiàn)代圖案體現(xiàn)出豐富多樣的情態(tài)，而本論文主要在于探討女書文化圖案的構(gòu)建及藝術(shù)手法。如在喜慶作品，例如《三朝書》、《哭嫁歌》祭祀作品，包括追悼剛剛?cè)ナ赖挠H人和祈禱神靈，教育娛樂(lè)作品，例如《四字女經(jīng)》等習(xí)俗中圖案的存在意義服務(wù)于多樣實(shí)用性，而其自身的樣式從美學(xué)、審美構(gòu)建而言還是有自足獨(dú)立性的。女書文化的藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)文化空間的組構(gòu)，在存在狀態(tài)是具有現(xiàn)實(shí)的物理空間場(chǎng)所，圖案元素是這個(gè)場(chǎng)所的文化組構(gòu)符號(hào)。女書瑤族圖案在個(gè)體及民眾心理是民族精神、信仰文化的載體與傳達(dá)紐帶。同時(shí)在圖案視覺(jué)感官中體現(xiàn)著審美的原則與創(chuàng)作手法，它蘊(yùn)涵著多元化的文化共性，更具備本民族文化的個(gè)性特征。

圖案符號(hào)囊括了江永瑤族人民質(zhì)樸的內(nèi)在精神境界及特有的民族精神品格。在日常的生活中如羽扇，布帕、家居等都具備圖案存在樣式，這些圖案呈現(xiàn)長(zhǎng)菱形看似普通，實(shí)則寓意飽滿。既有基本的圖案也有形制，促使視覺(jué)審美形態(tài)最終凝固于民族的生活、祭祀、婚嫁、娛教等多樣化情態(tài)。

（二）圖案元素的文化隱喻

瑤族的美術(shù)特征既是一種形象化的外顯，也是一種民族信仰價(jià)值觀的體現(xiàn)，物質(zhì)觀與精神價(jià)值觀是存在的雙重性質(zhì)。圖像學(xué)研究的倡導(dǎo)者潘諾福斯基認(rèn)為：圖形學(xué)的研究方法，揭示了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)、一個(gè)宗教或哲學(xué)信念的基本態(tài)度。圖像不僅僅是一種符號(hào)，一種形式。蘇珊·朗格分析“繪畫的空間是一種符號(hào)性的空間，它闡述著視覺(jué)的組織架構(gòu)，是鮮活的情感表現(xiàn)符號(hào)。”圖案往往也是如此，非簡(jiǎn)單的視覺(jué)感觸可以完全掌控的。

從文化語(yǔ)義的層面上來(lái)說(shuō)，圖案的存在空間在少數(shù)民族中依賴于其本身實(shí)用性，扮演者裝飾與增強(qiáng)氛圍的作用，尤其處于某一空間當(dāng)中。例如，在女書文化《哭嫁歌》嫁娶空間中，圖形符號(hào)其產(chǎn)生的心理感受隱射與嫁娶空間的神秘和氛圍是其首要的作用力方向。在瑤族信仰價(jià)值觀的語(yǔ)境中圖形以其獨(dú)特的形式而體現(xiàn)于文字、繪畫、書法、裝飾、服飾等多個(gè)層次。圖案融入信仰生活、生產(chǎn)的各個(gè)層面、承載著一個(gè)民族對(duì)自然、生活、個(gè)體生命的認(rèn)知與思考以及對(duì)個(gè)體內(nèi)在生命對(duì)“美”的探求與向往，最終實(shí)現(xiàn)著自身的生命價(jià)值。

圖案的形成基本早期人類為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體或族群的精神世界與大自然的溝通，南方少數(shù)民族普遍信仰道教，女書符號(hào)便普遍存在，在隨后的人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中、在某以民族的語(yǔ)言神話、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、繪畫圖案等文化樣式中都有體現(xiàn)。所以，女書文化存在著特有的文書文字、嫁娶歌曲、紋飾縫繡等，都蘊(yùn)含著人們對(duì)原始宗教精神信仰的一種物質(zhì)化寄托。這些圖案的高頻率運(yùn)用以及內(nèi)容和形態(tài)的豐富多樣，使圖案的民族文化意蘊(yùn)和藝術(shù)風(fēng)格逐漸飽滿、充實(shí)。

（三）圖案元素的審美特性

審美是伴隨著人類思維與認(rèn)知的發(fā)生和發(fā)展逐步產(chǎn)生的，在人類改造大自然的過(guò)程中，伴隨著生產(chǎn)能力的提高與物質(zhì)需要的滿足，審美的意識(shí)發(fā)生了，創(chuàng)造美的能力提高。追求美作為人類本質(zhì)內(nèi)核的基因存在，必然會(huì)伴隨人類發(fā)展的過(guò)程中在意識(shí)形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，在藝術(shù)的豐富感官展現(xiàn)中印證了自身的內(nèi)在本質(zhì)需求。美不僅僅是一種樸素或華麗的外表，更是人類本質(zhì)內(nèi)核力量的萌發(fā)，是人類審美認(rèn)知的印證。

個(gè)體民族本身的審美思維與認(rèn)知往往是伴隨著本民族的自然認(rèn)知觀與信仰價(jià)值觀而逐步生發(fā)的。民族的審美意識(shí)與審美表現(xiàn)形態(tài)往往與民族的民俗活動(dòng)有著極其密切的聯(lián)系，許多美術(shù)活動(dòng)依賴于本民族的民俗文化與宗教文化。美國(guó)的簡(jiǎn)·布洛克曾說(shuō)過(guò)：“試圖去欣賞任何形式的藝術(shù)，進(jìn)而盡量多地去了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)藝術(shù)方面和社會(huì)學(xué)方面實(shí)際的習(xí)俗就是我們義不容辭的責(zé)任?！眻D案符號(hào)作為一個(gè)民族多樣性文化的載體，在約定俗成的民族文化形態(tài)中蘊(yùn)涵著本民族集體無(wú)意識(shí)的特有的美的意識(shí)形態(tài)。

二、結(jié)語(yǔ)

瑤族女書文化是江永瑤族女書人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中由本民族的集體無(wú)意識(shí)創(chuàng)造與多樣文化繼承與融合而共構(gòu)的視覺(jué)藝術(shù)審美形態(tài)?，幾迮畷鴪D形符號(hào)存在于瑤族人民的生活、祭祀、嫁娶等多重文化空間層次之中，以視覺(jué)審美的外顯形式蘊(yùn)涵了民族內(nèi)在的心理基質(zhì)，傳達(dá)著祈福、信仰、某種精神特征。它是樸實(shí)的、直觀的、也是神秘的、厚重的。

歷史積淀并物化于外在的民族審美形態(tài)，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的當(dāng)下正飽受現(xiàn)代文明的壓制與蠶食。守住民族文化生成和賴以繁衍的民族精神基質(zhì)，使民族文化在碰撞、排拒、吸納、融合中堅(jiān)守自身的文化藝術(shù)價(jià)值體系與審美模式，是本民族文化藝術(shù)生生不息的根本。

【參考文獻(xiàn)】

[1].論湖南瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路徑[J].民族論壇，2013（05）24-25

[2]李本高.湖南瑤族[M].北京：民族出版社，2011：230-233

[3]王明生，王施力.瑤族歷史覽要[M].北京：民族出版社，2005：125-127

【作者單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】