郭麗娜 禹紅梅

摘 要：我國(guó)各個(gè)獨(dú)具特色的地域歷史文化資源，對(duì)于提高思想政治理論課的實(shí)效性具有重要意義，以綿陽(yáng)市為例，綿陽(yáng)的歷史文化產(chǎn)業(yè)帶、重建文化產(chǎn)業(yè)帶、“兩彈一星”文化產(chǎn)業(yè)帶，以及綿陽(yáng)大力弘揚(yáng)的抗震救災(zāi)精神，感恩奮進(jìn)文化等，都蘊(yùn)含著豐富的教育資源。將地域特色歷史文化資源融入思想政治理論課教學(xué)體系，并建立相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)基地，促進(jìn)理論課堂與實(shí)踐課堂的緊密結(jié)合，可極大提高思想政治理論課的育人功能。

關(guān)鍵詞：地域特色文化資源;思想政治理論課;實(shí)效性

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）03-0190-03

一、地域特色歷史文化資源對(duì)增強(qiáng)思想政治理論課實(shí)效性的意義

（一）有益于豐富教學(xué)素材，增強(qiáng)思想政治理論課的感染力

盡管教育部高度重視思想政治理論課教材的編撰工作，但由于受到篇幅的限制，現(xiàn)行教材“以點(diǎn)帶面”的論述居多，有的內(nèi)容甚至空洞乏味，教材還存在著人文精神不足，人文關(guān)懷不夠的缺陷[1]。因此，教師的教學(xué)內(nèi)容太拘泥于教材，就難免缺少生成性、情境性和靈活性;教學(xué)方法若以說(shuō)理和灌輸居多，就缺少讓學(xué)生通過(guò)自身體驗(yàn)達(dá)到自我完善、自我發(fā)展的實(shí)效性;如果教師在教學(xué)過(guò)程中忽視了學(xué)生的多種學(xué)習(xí)需要和整體人格的成長(zhǎng)，思想政治的理論教學(xué)就會(huì)顯得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏真誠(chéng)情感的流露，這些都不利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使得思想政治理論課由教學(xué)體系轉(zhuǎn)向教育體系的進(jìn)程存在著障礙和難題。那么，合理利用地域特色歷史文化資源，豐富思想政治理論課的教學(xué)素材，優(yōu)化教學(xué)手段，就可使教學(xué)內(nèi)容更加形象化、直觀(guān)化、立體化。各地歷史文化中，鮮活生動(dòng)的人文典故、歷史厚重的文化遺址、可歌可泣的人物事跡、自強(qiáng)不息的民族精神，都能極大地增強(qiáng)思想政治理論課的感染力和說(shuō)服力，讓大學(xué)生受到特色歷史文化的熏陶和啟迪，從情感共鳴達(dá)到教學(xué)共振的目的。

（二）有益于拓寬實(shí)踐教學(xué)路徑，增強(qiáng)思想政治理論課的互動(dòng)性

“理論是灰色的，生活之樹(shù)常青”，思想政治理論課不應(yīng)局限于紙上的課堂，靜態(tài)的課堂，而更應(yīng)該響應(yīng)“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近社會(huì)”的課程建設(shè)宗旨，將高校所在地的特色歷史文化資源與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓課堂“動(dòng)起來(lái)”，讓大學(xué)生“走出去”，摸索出更為廣闊的實(shí)踐教學(xué)路徑。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，當(dāng)代大學(xué)生好奇心強(qiáng)、求知欲強(qiáng)，在思政課教師的帶領(lǐng)下去了解當(dāng)?shù)靥厣珰v史文化資源，既可以以古知今，理解歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代制度理念之間的互動(dòng)，又可以形成和諧的“師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，人與環(huán)境的交互影響”的局面，更好地實(shí)現(xiàn)“理論課堂”與“社會(huì)課堂”的良性互動(dòng)，最終推進(jìn)思想政治理論課的建設(shè)和發(fā)展。

（三）有益于加深大學(xué)生對(duì)民情、國(guó)情的了解，增強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感

中共中央發(fā)布的《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》第10條明確指出：“要進(jìn)行中國(guó)國(guó)情的教育。國(guó)情教育要同省情、市情、縣情教育結(jié)合進(jìn)行?！睈?ài)國(guó)主義不是抽象地紙上談兵，“愛(ài)祖國(guó)的大好河山、愛(ài)自己的骨肉同胞、愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化、愛(ài)自己的國(guó)家”，都要和故土家園、民俗鄉(xiāng)情聯(lián)系在一起。各地的歷史文化資源中蘊(yùn)含著無(wú)盡的愛(ài)國(guó)主義生動(dòng)素材，各高?？梢砸虻刂埔?，用中華民族的悠久歷史和優(yōu)秀文化感染大學(xué)生，培育大學(xué)生的民族自豪感和民族自尊心;用愛(ài)國(guó)仁人志士的英雄事跡激勵(lì)大學(xué)生，讓大學(xué)生緬懷革命先烈的豐功偉績(jī)，繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，懷愛(ài)國(guó)之情、樹(shù)報(bào)國(guó)之志、踐強(qiáng)國(guó)之行。

二、綿陽(yáng)市特色歷史文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治理論課教育資源

綿陽(yáng)建城已達(dá)2200年之久，自上古以來(lái)，文化積淀深厚，歷史名人輩出，與“絲綢之路”齊名的連接中國(guó)中央與后方腹地的“蜀道”貫穿全境，歷史文化資源十分豐富。

（一）歷史傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚

嫘祖文化、大禹文化、三國(guó)蜀漢文化、李白文化千年積淀。

嫘祖文化：綿陽(yáng)是黃帝元妃、栽桑養(yǎng)蠶繅絲織綢發(fā)明家嫘祖的故鄉(xiāng)。嫘祖文化是中華民族的母祖文化、始源文化和根文化，是凝聚民族情感的親情文化，是炎黃文化的重要組成部分。由于嫘祖對(duì)蠶桑絲綢的發(fā)明和推廣應(yīng)用，結(jié)束了古人衣樹(shù)葉，著獸皮，衣不蔽體的原始蠻荒生活，開(kāi)啟了人類(lèi)文明的新時(shí)代，為中華民族的生存發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。祀嫘祖，拜先蠶，敬蠶神成為綿陽(yáng)當(dāng)?shù)鼐用裰匾拿袼谆顒?dòng)。

大禹文化：治水英雄、先賢大禹誕生于綿陽(yáng)北川，其科學(xué)治水的精神傳頌至今。大禹是繼炎、黃之后的又一人文始祖，他創(chuàng)建我國(guó)第一個(gè)國(guó)家政權(quán)——夏朝。民間祭禹世代相傳，歷時(shí)千年而不絕。每到大禹誕辰，去禹王廟和禹穴溝進(jìn)香祭奠者人山人海，熱鬧非凡。并且當(dāng)?shù)毓偌琅c民祭相輔相成，由此形成的大禹文化的深厚積淀，成為北川一項(xiàng)寶貴的人文資源。

三國(guó)蜀漢文化：三國(guó)蜀漢時(shí)期，綿陽(yáng)市的地位可謂舉足輕重，流傳著“蜀漢興亡在涪城”的說(shuō)法。劉備、諸葛亮、蔣琬在綿陽(yáng)市境內(nèi)的遺跡處處可見(jiàn)，劉備劉璋涪城會(huì)的遺址--富樂(lè)山別有一番風(fēng)景。揚(yáng)雄讀書(shū)臺(tái)“西蜀子云亭”傲立西山風(fēng)景區(qū)，是劉禹錫“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”所指。

李白文化：綿陽(yáng)江油是詩(shī)仙李白的故里。這里有太白紀(jì)念館，磨針溪、李白故居隴西院、月圓墓，還有1 000多座碑刻的太白碑林。李白生活在唐代極盛時(shí)期，他的大量詩(shī)篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩(shī)意境奇?zhèn)ス妍?，語(yǔ)言清新明快，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。

綿陽(yáng)特有的這些歷史傳統(tǒng)文化、思想與我們當(dāng)代思想政治教育中倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀(guān)并行不悖。嫘祖以大愛(ài)愛(ài)人的博愛(ài)思想，大禹開(kāi)拓創(chuàng)新、無(wú)私奉獻(xiàn)、造福民眾的人道關(guān)懷，三國(guó)蜀漢文化中的剛健有為，積極進(jìn)取，以民為本，嚴(yán)己寬人，崇尚忠義勇等思想精髓[2]、李白“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，都是高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育，培養(yǎng)大學(xué)生崇高的人生理想和品德修為的珍貴的思想結(jié)晶。

（二）少數(shù)民族文化特色鮮明

北川羌族文化、白馬藏族文化世代傳承，獨(dú)具神韻。

全國(guó)唯一的羌族自治縣北川縣，歷史悠久。一年一度的羌?xì)v年，狂舞歌歡，數(shù)日不散，以賀大禹誕辰。濃郁的羌族民族風(fēng)情猶如醇厚清香的咂酒一般讓人心醉：從虛幻迷離、動(dòng)心心魄的羌笛，到高亢悅耳的祝酒歌;從精美秀麗、栩栩如生的羌秀，到工藝精湛、民俗濃郁的銀飾;從以師徒相授的釋比法事、羌族羊皮鼓舞，到“依山居止，累石為屋”的碉樓……這些傳承數(shù)千年的偉大文化瑰寶，是堅(jiān)韌的羌寨人向人類(lèi)塑造和奉獻(xiàn)的偉大財(cái)富，并經(jīng)歷了“5·12”特大地震的摧毀，更值得我們用心傳承與保護(hù)。

平武縣古老而神秘的白馬藏族，至今保留著喝咂酒、原生態(tài)歌舞、男耕女織等祖輩流傳下來(lái)的生活方式和習(xí)俗。原始的生產(chǎn)、生活方式形成了白馬人對(duì)自然的崇拜，也造就了他們勤勞、勇敢的性格，孕育出白馬人獨(dú)特的敬酒歌、跳曹蓋、貓貓舞等民族歌舞。白馬人通過(guò)舞蹈，旨在祭祀神靈、祈求平安、驅(qū)鬼避邪，其擬獸舞蹈的特征說(shuō)明它應(yīng)是遠(yuǎn)古“百獸率舞”的遺存之一，也代表了白馬藏族希望與自然界的野獸和諧相處，天人合一的思想。白馬人有獨(dú)特的語(yǔ)言和文化。白馬語(yǔ)和康巴語(yǔ)、羌語(yǔ)相近，但沒(méi)有相應(yīng)的文字，依靠口口相傳。白馬人的服飾絢麗奇特，在中華諸民族中，只有白馬人有這類(lèi)獨(dú)特的打扮。他們男女皆編發(fā)，一年四季均頭戴盤(pán)形圓頂荷葉邊的白色氈帽，上插白色雞尾羽，搖曳招展，分外引人注目。男子在氈帽上插一支挺直的白雞毛，表示勇敢剛直;女子則插二支至三支，寓意純潔溫柔。

我們對(duì)亟須保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行探訪(fǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生溯中華文化之源，感受絢爛多彩的民族文化，以切實(shí)的行動(dòng)守護(hù)這些珍貴的民族文化之寶，這是加強(qiáng)民族認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化民族精神、塑造民族品格的重要的內(nèi)推力。

（三）國(guó)防科技文化獨(dú)具魅力

綿陽(yáng)市作為全國(guó)唯一的科技城和重要的國(guó)防軍工與科研生產(chǎn)基地，以“兩彈一星”、躍進(jìn)路·1958、亞洲最大航空風(fēng)洞試驗(yàn)中心為代表的科工文化獨(dú)具魅力。尤其是“兩彈一星”城，曾是中國(guó)兩彈研制基地，也是“兩彈一星”研發(fā)核心基地。這里保留了大量20世紀(jì)六七十年代的建筑，其中最著名的是“兩彈之父”鄧稼先的舊居、將軍樓等，還保留著一座長(zhǎng)達(dá)2.8公里的防空戰(zhàn)備洞，以及由江澤民、李鵬、張愛(ài)萍、鄧稼先、于敏等原黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人及國(guó)防科學(xué)家的題詞石碑70余塊而組成的民族魂碑林。這些紅色文化資源形象而生動(dòng)地展示了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和基地建設(shè)者們熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、自力更生、艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇攀高峰的“兩彈一星”精神。

國(guó)防科技對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展與振興具有舉足輕重的作用。思想政治理論課可以有效利用這些紅色資源，增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)防意識(shí)和科技創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。

（四）感恩奮進(jìn)文化昂揚(yáng)時(shí)代精神

盡管汶川特大地震已經(jīng)過(guò)去，但中華民族創(chuàng)造了人類(lèi)抗擊災(zāi)害和災(zāi)后重建的奇跡，鑄就了“萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)”抗震救災(zāi)精神。綿陽(yáng)不僅重建了一個(gè)山河壯美的物質(zhì)家園，也重建了一個(gè)意義深遠(yuǎn)的精神家園，形成了具有綿陽(yáng)特色的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、自強(qiáng)爭(zhēng)先、知恩感恩報(bào)恩的感恩奮進(jìn)文化。

北川老縣城地震遺址以“意志永恒、大愛(ài)無(wú)疆”為主題，以三道拐、集體公墓、北川中學(xué)茅壩校區(qū)不倒的國(guó)旗等參觀(guān)點(diǎn)，鑲嵌總理讓路、敬禮娃娃等故事，將老縣城建設(shè)抗震救災(zāi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和愛(ài)國(guó)主義教育基地;擂鼓八一中學(xué)則以“軍民共建、德育先鋒”為主題，通過(guò)將軍林、八德廊、國(guó)防園等，突出軍民魚(yú)水深情;吉娜羌寨以“團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共創(chuàng)幸?！睘橹黝}，以一廣場(chǎng)、一展廳、一陳列室、一農(nóng)戶(hù)、一產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，突出民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和共同繁榮;北川新縣城以“重建奇跡、輝煌新城”為主題，通過(guò)安置房、抗震紀(jì)念園、新北川中學(xué)、七一職業(yè)中學(xué)等，展示黨超強(qiáng)的執(zhí)政能力、中華民族強(qiáng)大的凝聚力和社會(huì)主義制度的無(wú)比優(yōu)越。

抗震救災(zāi)精神、感恩奮進(jìn)文化集中體現(xiàn)和發(fā)展了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，集中體現(xiàn)和發(fā)展了中華民族的偉大民族精神和中國(guó)人民的時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的高度升華[3]。因此，在思想政治理論課中，寓教于理，寓教于情，寓教于事，大力弘揚(yáng)偉大的抗震救災(zāi)精神，深入推進(jìn)感恩教育，通過(guò)災(zāi)區(qū)干部群眾感恩黨、感恩援建、感恩社會(huì)引導(dǎo)大學(xué)生知恩感恩報(bào)恩，教育大學(xué)生感恩老師，作為子女感恩父母，作為公民感恩社會(huì)，使感恩文化內(nèi)化為大學(xué)生的文化自覺(jué)，不斷提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同度。

三、利用地域特色歷史文化提高思想政治理論課實(shí)效性的路徑

（一）融入理論教學(xué)促內(nèi)化

首先，將地域特色歷史文化資源組成思想政治理論課的本源部分?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神”部分，《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中“中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”部分，《形勢(shì)與政策》中“文化強(qiáng)國(guó)”部分，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》中涉及中國(guó)輝煌文化歷史部分，都是思想政治理論課的重要講授內(nèi)容。在教學(xué)中，教師可以通過(guò)講解法、案例法、討論法，再輔助以圖片展示、影音錄像等視頻資料，將地域特色歷史文化融會(huì)貫通于教材與授課中，增強(qiáng)思想政治理論課的針對(duì)性和親切感。

其次，將地域特色歷史文化資源構(gòu)成思想政治理論課的有力補(bǔ)充?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中指出：要“把傳授知識(shí)與思想教育結(jié)合起來(lái)，把系統(tǒng)教學(xué)與專(zhuān)題教育結(jié)合起來(lái)，把理論武裝與實(shí)踐育人結(jié)合起來(lái)。”理論課堂可以開(kāi)展專(zhuān)題教學(xué)。思想政治理論課的每門(mén)課程都可根據(jù)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)特點(diǎn)，形成關(guān)于地方特色歷史文化的系列授課專(zhuān)題。安慶師范學(xué)院甚至首開(kāi)先河將鄉(xiāng)土歷史列為大學(xué)生必修課。專(zhuān)題教學(xué)，更容易讓大學(xué)生深入、系統(tǒng)地了解各地方豐富的歷史文化資源。

再次，用地域特色歷史文化資源優(yōu)化思想政治理論課教學(xué)體系。思想政治理論課與中學(xué)政治課在體系結(jié)構(gòu)上都存在交叉重復(fù)之處，其教材體現(xiàn)的理論深度和中學(xué)課本區(qū)別不大。因此，把地域特色歷史文化編寫(xiě)進(jìn)教輔材料如案例研討集，學(xué)生輔導(dǎo)用書(shū)之中，深度挖掘地域特色歷史文化背后的精神意蘊(yùn)，既彌補(bǔ)了上述不足，又增強(qiáng)課程讀本的趣味性、理論性和學(xué)術(shù)性[4]。

（二）推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)促外化

第一，積極組織大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐體驗(yàn)式的教學(xué)方式對(duì)大學(xué)生大有裨益，而地方文化資源恰恰能夠在這方面發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。組織大學(xué)生參觀(guān)民俗博物館，訪(fǎng)問(wèn)特色歷史文化的傳承者、做社會(huì)調(diào)查、民俗采風(fēng)，在重大節(jié)日、紀(jì)念日組織學(xué)生走進(jìn)革命紀(jì)念館，通過(guò)重溫入黨誓詞、聆聽(tīng)英雄故事、瞻仰烈士遺跡等形式，讓大學(xué)生感受、融入地區(qū)悠久的文化，接受身心的洗禮與靈魂的升華。

第二，校地共建實(shí)踐基地，構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)的新模式。以綿陽(yáng)為例，綿陽(yáng)市充分挖掘、利用中國(guó)科技城的本土資源，現(xiàn)創(chuàng)建有“兩彈一星”國(guó)防科技教育基地、以北川地震紀(jì)念館、北川新縣城、北川吉娜羌寨為代表的愛(ài)國(guó)主義教育基地、以李白文化、李調(diào)元文化為核心的人文素質(zhì)教育基地，以及江油市西山公園紅色文化理想信念教育基地。綿陽(yáng)師范學(xué)院與西南科技大學(xué)都有地市校地共建的成功范例。各高校與所在地市共建實(shí)踐教學(xué)基地，在全面陶冶大學(xué)生的情操、提高其思想道德素質(zhì)的同時(shí)，又能因地制宜，為實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展節(jié)約了人力物力，并為大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的長(zhǎng)時(shí)期和大規(guī)模的開(kāi)展，提供了較為穩(wěn)定的平臺(tái)和保障。

第三，社會(huì)實(shí)踐科研化，培養(yǎng)大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。高?？梢砸詫?zhuān)家?guī)F(tuán)隊(duì)的形式，在教師集體備課基礎(chǔ)上，將圍繞地域特色歷史文化產(chǎn)生的思想理論熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題提煉為項(xiàng)目課題，再根據(jù)學(xué)生的實(shí)際興趣進(jìn)行課題選擇與分組，在教師的指導(dǎo)下集體調(diào)研、研討，形成課題報(bào)告，最后撰寫(xiě)科研論文發(fā)表。實(shí)踐項(xiàng)目科研化的方式能夠提高學(xué)生的綜合分析、解決問(wèn)題的能力，讓大學(xué)生從接受型學(xué)習(xí)向研究型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化，在自主學(xué)習(xí)中加深對(duì)地域特色文化的理解與認(rèn)同。

（三）滲透校園文化促?gòu)?qiáng)化

把地方特色歷史文化資源教育滲透于校園文化建設(shè)中，使地方文化資源所承載的優(yōu)良文化來(lái)充實(shí)校園的文化建設(shè)，積極營(yíng)造思想政治理論課的教育氛圍，有利于思想政治理論課的開(kāi)展。各高?？梢栽谛@網(wǎng)上開(kāi)辟介紹地方特色歷史文化的專(zhuān)欄，在校報(bào)上刊登當(dāng)?shù)貧v史文化名人的文章，把名人名事逐篇刊登在每期報(bào)紙上，使校報(bào)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要陣地。也可在校園廣播中編播體現(xiàn)地域特色歷史文化的節(jié)目，每期播送一個(gè)專(zhuān)題;甚至可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐奶厣珰v史文化的傳承者到高校做報(bào)告，給大學(xué)生講傳統(tǒng)、談體會(huì)，用他們的親身所見(jiàn)、所聞、所感，去滌灌青年一代的心靈。因此，將地方歷史文化與優(yōu)秀校園文化緊密結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展具有鮮明特色的思想政治教育，更能激發(fā)大學(xué)生愛(ài)故土家園、愛(ài)璀璨文化的熱情。

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