摘 要：當(dāng)代中國社會的一些現(xiàn)象，無不折射出人文精神的缺失。因此，中國人必須進(jìn)一步學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國家的人文精神，還需要“啟蒙精神”繼續(xù)在中國萌芽、生長和鋪開，從這個意義上說，啟蒙精神”就是人文精神。與此同時，還必須創(chuàng)造性地培養(yǎng)現(xiàn)代中國人對永恒的真、終極的善和自由的美三者的信仰，用真、善、美來構(gòu)筑中國人的人文精神。文章對現(xiàn)代管理與人文精神的關(guān)系進(jìn)行了論述。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代管理 人文精神 真善美

中圖分類號：F276，C939 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2015）01-034-04

隨著20世紀(jì)80年代華爾街的風(fēng)光歲月帶來了20世紀(jì)90年代制造財富神話的互聯(lián)網(wǎng)熱潮，美國式資本主義中市場驅(qū)動一切的理念似乎已經(jīng)徹底地、永久地改變了管理學(xué)和管理教育的性質(zhì)。但是，當(dāng)20世紀(jì)90年代晚期華爾街的泡沫一一曝光之后，當(dāng)AT&T、安然、Tyco和其他許多公司的內(nèi)部交易和財務(wù)欺詐行為一一曝光之后，人們清楚地意識到用股票價值來回報股東，把經(jīng)營者的利益與股票價值掛鉤的做法將激發(fā)某些人利用不當(dāng)甚至違法的辦法去抬高股票價值。2008年肇始于美國的全球金融危機(jī)，管理無論是作為一個專業(yè)、一門學(xué)科，還是一種實(shí)踐，其人文精神的缺失都已經(jīng)充分暴露出來。

當(dāng)代中國社會的一些現(xiàn)象，從假冒偽劣商品的泛濫到一些地方教育與醫(yī)療的混亂狀況，從官員腐敗到家庭婚姻關(guān)系的瓦解，從自然環(huán)境的污染到文化遺產(chǎn)的耗竭，從一些上市公司蔑視投資者的利益到國有壟斷企業(yè)管理現(xiàn)代化表象下爭權(quán)奪利的內(nèi)耗，無不折射出人文精神的缺失。

什么是人文精神？人文精神總是離不開道德的養(yǎng)成及對人的尊重，盡管其程度可能有所不同。盡管在不同的文化背景下人們所看重的品格特征會有所差異，但是培育“良好品格”或者培育具有“美德”的人一直是人文精神所關(guān)注的重要內(nèi)容。德性的形成不僅僅是使人能夠適應(yīng)社會生活、成為一個合格的社會成員并為社會所接納，而且對個體精神的提升也至關(guān)重要。并不是每一個組織、每一個社會都已經(jīng)或者即將接受完全相同的美德或者價值觀，這就要求我們考慮所珍視的東西的歷史和來源，考慮何為美德。人文精神強(qiáng)調(diào)對人的尊重，亞里士多德說過，人，即使是奴隸，也不是活著的工具。這種理念被羅馬人化為了行動和制度，通過羅馬法而在羅馬延續(xù)。又過了十幾個世紀(jì)，康德才講出了那句浸透了歐洲人文精神的名言：“不能把人當(dāng)作工具，而必須把人當(dāng)作目的?！?/p>

根據(jù)亞里斯多德的觀點(diǎn)，品格優(yōu)異并非與生俱來，人們需要時間的積累才能逐步認(rèn)識到，道德的品格需要從教育中獲得，在某一特定的情況下有德性的行為才是正確的行為。德性必須出于德性本身，而不能出于某些外在的固有規(guī)則。德性也不可能是“偶發(fā)行為”；究其本身而言，有德性的行為應(yīng)該是一種恒常的自覺行為。

現(xiàn)代管理者首先應(yīng)該是合格的公民。什么是公民呢？公民是具有獨(dú)立人格，有基本權(quán)利，并且意識到自己對社會有基本義務(wù)的人。每一個人的權(quán)利是平等的，而每個人都生活在社會里，這是一個契約社會，因此，公民是一個社會人。每一個公民應(yīng)該意識到自己對社會有起碼的義務(wù)，做一件事要有起碼的道德規(guī)范，遵守起碼的法律，行為要有一個底線。羅馬哲學(xué)家西塞羅和昆體利安都認(rèn)為，對公民進(jìn)行人文精神的培訓(xùn)能夠引領(lǐng)整個社會，能夠讓公民理解并且尊重那些大家普遍認(rèn)同的行為規(guī)范，而這些行為規(guī)范的獲得方式是通過學(xué)習(xí)一批從古代傳承下來的體現(xiàn)文化價值觀和道德觀的著作。學(xué)生們學(xué)習(xí)希臘語和拉丁語，閱讀荷馬、柏拉圖、亞里士多德和其他一些古典作者的作品。人文精神教育致力于培養(yǎng)道德品格、灌輸社會價值觀。到18世紀(jì)晚期，人文教育的目的是要規(guī)范人們的言行舉止、思維方式和道德準(zhǔn)則，從而能夠逐步灌輸“虔誠、公正、尊重真理的原則，愛國、仁慈、普遍的善，清醒、節(jié)約、純潔、適度和節(jié)欲以及其他能讓人類社會更加美好并賴以建立共和憲政的美德”。

在美國，二戰(zhàn)以后的工業(yè)化擴(kuò)張呼吁高等教育要變得更加實(shí)用。這使人們更加強(qiáng)烈地認(rèn)為人文學(xué)科課程早就不可救藥地過時了，無法再適應(yīng)現(xiàn)代美國人的需要。有些人為傳統(tǒng)課程辯護(hù)，認(rèn)為它們?nèi)匀皇且环N有助于培訓(xùn)人的思維方式或者開發(fā)通用知識技能的方法。另外一些人則強(qiáng)調(diào)對技術(shù)專業(yè)化加以平衡的重要性，認(rèn)為人文學(xué)科應(yīng)該承當(dāng)起打造“全面發(fā)展”之人的角色。

在管理教育的早期，人文教育被人視為美德和道義的堡壘。但是，二戰(zhàn)以后，旨在強(qiáng)化分析型和技術(shù)型技能的專門化傾向日益加劇，最終導(dǎo)致了管理學(xué)與人文學(xué)科脫節(jié)的后果。管理教育培養(yǎng)出來的畢業(yè)生只是一些職能塊上的受教育者，他們對于自身對整個社會所應(yīng)承當(dāng)?shù)母鼜V泛的責(zé)任一無所知。人文精神教育的理念也受到了整個社會中教育角色變化的壓力。從20世紀(jì)80年代開始，學(xué)生們就開始提出通過大學(xué)教育掌握符合市場需求的技能這一要求。高等教育成為可以在市場上購買到的產(chǎn)品，因此消費(fèi)者要求自己的付出能夠得到最高的回報。隨著教育的目的從打造一個受過教育的人轉(zhuǎn)變成為人們提供具體的與雇傭相關(guān)的培訓(xùn)從而幫助他們在職業(yè)市場上有所斬獲，關(guān)于人文教育的整體概念就再一次受到了猛烈的抨擊。

亨利·明茨伯格在1973年和1980年所進(jìn)行的有關(guān)管理者的研究《管理工作的性質(zhì)》一書揭示了管理活動固有的非人性化特質(zhì)。在明茨伯格看來，所謂的白領(lǐng)，與泰勒筆下使用鏟子的工人一樣，都是其時代的奴隸，異化于工作之中，被上級賦予的任務(wù)掌控。哈佛商學(xué)院教授羅伯特·海耶斯和威廉·阿伯內(nèi)西在題為《加強(qiáng)管理規(guī)避經(jīng)濟(jì)衰退》一文中認(rèn)為，管理學(xué)教育一味強(qiáng)調(diào)管理學(xué)是一門科學(xué)最終產(chǎn)生“一個錯誤而又淺薄的觀念，使得專業(yè)的管理者，其實(shí)是‘假專業(yè)人士，錯誤地以為自己貿(mào)然地‘空降到一家完全陌生的公司，通過推行嚴(yán)格的財務(wù)控制、利用投資組合概念和市場驅(qū)動策略這幾招就能夠成功地經(jīng)營好該公司”。隨著股東價值和短期財務(wù)結(jié)果成了公司業(yè)績唯一有效的衡量標(biāo)準(zhǔn)，芝加哥學(xué)派的市場驅(qū)動哲學(xué)充斥著對美國式資本主義的討論。從20世紀(jì)70年代晚期和80年代中期開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對商學(xué)院的影響逐漸增強(qiáng)，代理理論主導(dǎo)了MBA課程。通過建立一家公司，所有者可以享受因?yàn)闇p少交易成本而帶來的利潤。但是當(dāng)所有權(quán)與控制權(quán)分離時，委托—代理問題就出現(xiàn)了：如果所有者沒有親自去監(jiān)督管理者，他如何才能知道管理者是在做他最感興趣的事情？實(shí)際上，在企業(yè)內(nèi)部存在著股東—董事會—經(jīng)理—工人這樣一個委托—代理鏈條。根據(jù)代理理論，股東是委托人，公司的管理者是代理人，管理者的利益與股東的利益并非完全一致，往往存在沖突。根據(jù)現(xiàn)有的激勵理論，要有效地調(diào)和股東和管理者之間的利益沖突就要設(shè)計有效的激勵合同。研究委托—代理的目的是科學(xué)設(shè)計激勵機(jī)制，解決激勵不相容的問題。導(dǎo)致激勵問題的因素有三個：一是代理人的行動難以觀察：委托人只能觀察到結(jié)果，不能觀察到行動，因?yàn)橛型馍氐母蓴_使得結(jié)果不能準(zhǔn)確地測度努力程度，這就是前面講的“隱藏行動”問題；二是代理人的類型不能準(zhǔn)確觀測，這就是前面講的“隱藏信息”問題；三是代理人風(fēng)險厭惡程度不同。代理人存在三種不同的風(fēng)險態(tài)度：風(fēng)險愛好，風(fēng)險中性，風(fēng)險規(guī)避。典型情況下，一家公司的首席執(zhí)行官（CEO）得到股權(quán)和其他直接與利潤相關(guān)的獎金。盡管支付給大公司CEO巨額報酬存在爭論（特別是此次金融危機(jī)下華爾街金融巨頭的薪酬方案），但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，以績效為基礎(chǔ)的報酬對股東和CEO都是有利的，而且減少CEO這樣的報酬可能減少公司利潤。

按照以上邏輯，管理者對公司不再有任何忠誠感，相反，他們視自己的工作為由市場驅(qū)使的完全的交換行為，不帶有任何道德成分，不包含任何信托責(zé)任。借用德魯克的話來說，公司的世界已經(jīng)變成了一個弱肉強(qiáng)食的叢林，“你得帶著自己的大砍刀來?！边@一市場驅(qū)動一切的理念也滲透進(jìn)了商學(xué)院，MBA項(xiàng)目也開始在一個更大的市場上相互廝殺，將希望入學(xué)的學(xué)生視為潛在的“客戶””。成為一名MBA學(xué)員不再是為了掌握某些技能或者學(xué)會某一領(lǐng)域的專業(yè)知識；相反，其目的變成了擁有一個能夠帶來巨大利益的校友關(guān)系網(wǎng)。

人類已經(jīng)進(jìn)入大數(shù)據(jù)時代，這標(biāo)志著“信息社會”終于名副其實(shí)。在現(xiàn)代管理中，我們收集的所有數(shù)字信息現(xiàn)在都可以用新的方式加以利用。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，使得通過數(shù)據(jù)分析獲得知識、商機(jī)和社會服務(wù)的能力從以往局限于少數(shù)象牙塔之中的學(xué)術(shù)精英圈子擴(kuò)大到了普通的機(jī)構(gòu)、企業(yè)和政府部門。但正如維克托·邁爾—舍恩伯格教授在其新著《大數(shù)據(jù)時代——生活、工作與思維的大變革》（浙江人民出版社2013年1月第1版）中所指出的：“大數(shù)據(jù)同時也給我們帶來了巨大的風(fēng)險。它使得目前用以保護(hù)隱私的法律手段和核心技術(shù)失去了效果?！薄霸谝粋€預(yù)測的時代里，人類的自由意志神圣不可侵犯，這一點(diǎn)不可輕視。我們不僅需要承認(rèn)個人進(jìn)行道德選擇的能力，還要強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)為自我行為承當(dāng)責(zé)任?！?/p>

管理學(xué)大師德魯克將價值觀看得比技能、戰(zhàn)術(shù)或各門學(xué)科更加重要。他堅信，人文精神是道德和價值觀的守護(hù)者。盡管德魯克從來未曾公開地揭示管理學(xué)和人文學(xué)科兩者之間的關(guān)聯(lián)，但是，他關(guān)于管理學(xué)是人文學(xué)科的這一理念還是將人文學(xué)科培養(yǎng)道德品格的理想與管理學(xué)培養(yǎng)有效領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)緊密聯(lián)系在了一起。

我們認(rèn)為，具有人文精神的管理者對人類存在的本質(zhì)有著透徹的理解，能夠在制約權(quán)力濫用的同時，將組織里的人培養(yǎng)好。具有人文精神的管理者能夠認(rèn)識到，盡管人性本身是不完美的，但是由人組成的組織必須努力創(chuàng)造一個“尚能容忍”的希望社會。

杜維明先生指出：“說中國傳統(tǒng)中的‘儒的概念，在當(dāng)代近似于人文科學(xué)的學(xué)者，也許并不牽強(qiáng)。”{1}他還指出：“在儒家看來，學(xué)就是學(xué)做人。誠然，我們無可逃避的是人，并且在自然主義的意義上說，這是我們與生俱來的權(quán)利。但是，從美學(xué)意義上看，成為人卻必須有一個學(xué)習(xí)的過程。因此，學(xué)做人意味著審美上的精致化、道德上的完善化和宗教信仰上的深化?！眥2}筆者亦認(rèn)為，儒家思想的傳播基本可以認(rèn)為是人文精神的培養(yǎng)。

人文精神的培養(yǎng)離不開教育?？档轮赋?，“人是唯一需要教育的一種存在”。{3}按康德的看法，人之外的動物只須以本能的方式來運(yùn)用它的天性，無須像人那樣經(jīng)受教育的過程。孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！保ā厄v文公上》）人文精神教育的目的在于使人知善，以便進(jìn)而擇善。孔子更是提倡“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），到達(dá)“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》）的地步?？鬃佑终f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《論語·述而》）可見，從“人的完成”這一方面看，教育不僅涉及知識的接受與傳授的問題，而且與德性的培養(yǎng)相聯(lián)系，因?yàn)榈赖率巧鐣軌蚓S系、延續(xù)的必要條件之一，社會秩序的建立無法離開道德的維度。

荀子就是中國的托馬斯·霍布斯，因?yàn)樗舨妓挂粯酉嘈湃诵员緪?，相信“人對人就像狼對狼”。荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。”荀子以為人生而有好利，嫉惡之心，耳目聲色之欲。若聽其發(fā)展，不加節(jié)制，則爭奪殘賊，淫亂隨之升起，“正理平治”之社會生活難以實(shí)現(xiàn)?？墒擒髯拥穆曇粼诳追蜃拥膰葏s很少有人傾聽。其實(shí)，荀子的思想與孔孟思想并非完全矛盾，甚至可以說是相得益彰。因?yàn)檎侨诵员緪海判枰粩嘈奚?，才需要不斷提高自己的道德水?zhǔn)。所以，孟子重心體之仁的呈現(xiàn)發(fā)揚(yáng)，荀子重禮教之善的潛移默化。前者講究“集義”，后者講究“積善”。荀子說：“積善而全盡，謂之圣人?！保ā盾髯印と逍А罚┻@句話無異于儒家所強(qiáng)調(diào)“擇善固執(zhí)”才能成就圣人。

儒家一方面重視禮樂所形成的外在規(guī)范，另一方面強(qiáng)調(diào)人性本有的內(nèi)在要求，然后兼顧內(nèi)外，肯定每一個人都有能力也有責(zé)任成就完美的道德人格。以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來說，我們發(fā)現(xiàn)：人間有善行也有惡行，人有行善與行惡的自由，同時，行善使人心安，行惡使人羞愧。以理性反省來說，這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)告訴我們：個人的快樂在于心安理得，群體的和諧在于大家行善避惡，因此，人性要求也是向善的。從理想途徑來說，如果肯定人性向善，就要多做存養(yǎng)省察的工夫，讓個人內(nèi)心的指示清楚呈現(xiàn)，同時還要妥善安排道德教育，使大家樂于遵守外在既成的規(guī)范。儒家的人性論因此成為我國道德思想的主流。這套人性論常被稱為“性善論”，其真正涵義則是肯定人有“善端”（《孟子·公孫丑上》），需要努力實(shí)踐，以成就善的行為。換言之，人性是向善的?？鬃邮侵鲝埲诵韵蛏频?，如孔子在描述有德者在政治上所表現(xiàn)的功效如下：

1.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）

2.子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

3.子曰：“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）

中國歷史上對人文教育的作用一直是非?？隙ǖ摹Ｈ寮医?jīng)典《大學(xué)》開篇就指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”

已故著名政治學(xué)家蕭公權(quán)先生詳細(xì)論述了孔子人本主義的政治觀，指出：孔子的全部政治學(xué)說，從根本到枝節(jié)，都以人為其最高、最后和最直接的對象和目的。在他的學(xué)說中，政治生活是人的人性的表現(xiàn)，是人性發(fā)展的過程，是人類活動的結(jié)果，是滿足人類要求的努力。這種人本主義思想同樣適應(yīng)于現(xiàn)代管理。

但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)的人本主義教育往往有空洞說教之嫌，重做人輕做事。在孟子看來，做實(shí)事是“勞力”，“勞心者治人，勞力者治于人，治人者食于人，天下之通義也?！保ā睹献印る墓稀罚┤寮医?jīng)典也很少有教人做實(shí)事的內(nèi)容，相反，倒不乏鄙視做實(shí)事的人的言論?！胺t請學(xué)稼。子曰：吾不如老農(nóng)。請學(xué)為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也”（《論語·子路》）。在孔子看來，只須““上好禮”、“上好義”、“上好信”、“則四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼”（《論語·子路》）。由于儒家只教做人不教做事的傳統(tǒng)，造成勞心者只務(wù)虛言，干不了實(shí)事。勞力者能干實(shí)事，卻盡是文盲。這種社會的手和腦嚴(yán)重割裂的傳統(tǒng)一直貫穿中國整整兩千多年，直到西方人用手腦合作造成的“堅船利炮”打開中國封閉的大門，中國人這才逐漸覺悟到中國傳統(tǒng)教育手腦割裂的大禍害。

在科舉制度背景下，中國人的知識指向更多的是關(guān)注社會秩序的建立及與之相關(guān)的內(nèi)容，包括人如何維護(hù)這種社會秩序。因此，起碼從制度化儒家建立的漢代開始，中國的教育的主要內(nèi)容是如何灌注這種思想傾向，即《中庸》所謂“修道之謂教”。這就是我們今天所說的人文精神的培養(yǎng)。馬克斯·韋伯對于中西考試的內(nèi)容的分析，充分說明了它們之間的巨大差別：“中國的考試，并不像我們西方為法學(xué)家、醫(yī)師或技術(shù)人員等所制定的新式的、理性官僚主義的考試章程一樣確定某種專業(yè)資格。中國的考試，目的在于考察學(xué)生是否完全具備經(jīng)典知識及由此產(chǎn)生的、適合于一個有教養(yǎng)的人的思考方式。”{4}但是，科舉制度這種只注重人文知識培養(yǎng)的理念在西方的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢面前，很快就失去了其合法性。在鴉片戰(zhàn)爭的屈辱面前，已經(jīng)日趨腐敗的科舉制度乃至整個中國的教育制度和知識傾向都面臨前所未有的挑戰(zhàn)，因?yàn)?，儒家所著力培養(yǎng)的人才根本無法應(yīng)對洋人的“堅船利炮”。廢除科舉，設(shè)立新式學(xué)校，引進(jìn)西方人的科學(xué)技術(shù)知識，成了維新人士首先考慮的事情。正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)教育的缺陷，因此，廢除科舉，引進(jìn)西方自然科學(xué)技術(shù)知識和現(xiàn)代教育模式就成為歷史的必然。

儒家思想中的重要格言“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，明顯地把人生意義的指針指向了權(quán)力。在中國幾千年的歷史上，能夠接受儒家文化教育的人，無不圍繞著權(quán)力轉(zhuǎn)，這當(dāng)然也與中國的皇權(quán)和科舉制度存在必然的聯(lián)系。黎鳴指出：“兩千多年來的中國社會，是人類中典型的官場化社會。社會中的一切，無論官場、市場、情場中一切人們的活動，無不受到私有化的專制權(quán)力的威懾?！眥5}權(quán)力壟斷中國人的思想，中國人除了聽命于大人、圣人，永遠(yuǎn)不會有自己的思想，儒家思想乃至圣人孔子、孟子本人也都成了權(quán)力的工具。這樣，中國的人文傳統(tǒng)被權(quán)力裹挾，人文精神被權(quán)力閹割。因此，當(dāng)代人文精神的培養(yǎng)，一方面，我們要充分利用我們民族傳統(tǒng)文化的精華，另一方面，我們又必須掙脫傳統(tǒng)文化的桎梏。

人文精神的培養(yǎng)需要“獨(dú)立之精神，自由之思想”。在先秦時代，孔子可以提出“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），孟子可以提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫””（孟子·騰文公下）。但由于中國長達(dá)兩千多年的君主專制統(tǒng)治，這并沒有成為中國人的人文精神。中國的皇帝是金口玉言，中國的老百姓只能勞作、吃飯，不能有自己的思想，更不允許有異議，只能絕對服從，中國人的人文精神早就喪失了原創(chuàng)力。哈耶克認(rèn)為“人民和各社會階層，只有在長期享有自由的情況下，才會有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)——這與他們所擁有的自由度成正比?！狈催^來，哈耶克也相信，道德在一個偉大社會中也起著重要作用：“只有在自由的行動受著強(qiáng)有力的道德信念引導(dǎo)時，自由社會才會良好地運(yùn)作?！痹缭?0世紀(jì)40年代，哈耶克就認(rèn)識到：“在物質(zhì)環(huán)境迫使我們做出選擇時有決定自己行動的自由，以及對按照自己的良心安排我們自己的生活自行負(fù)責(zé)，這兩者是道德情感能夠賴以培養(yǎng)、道德價值在個人的自由決定中賴以逐日再造的唯一氛圍。不是對上級，而是對自己的良心負(fù)責(zé)，不是用強(qiáng)力所威逼出來的責(zé)任心……以及對自己所作決定的后果負(fù)責(zé)，這才是名副其實(shí)的道德實(shí)質(zhì)。”故此，哈耶克一直相信：“自由不僅是一種特殊的價值，而且是大多數(shù)道德價值的源泉和條件”。{6}

如果認(rèn)為當(dāng)今社會中的商業(yè)倫理缺失和人們道德水準(zhǔn)下降就是市場化改革的必然結(jié)果。這實(shí)在是對市場經(jīng)濟(jì)的一種誤解。因?yàn)?，只有在市場?jīng)濟(jì)條件下，我們做出決策時才有決定自己行動的自由，也才能對自己所作決定的后果負(fù)責(zé)。市場化改革出現(xiàn)的社會商業(yè)倫理的缺失，不是市場化改革的結(jié)果，而是由于其他方面的原因。按照哈耶克的觀點(diǎn)，把自由當(dāng)作法治保障下的個人經(jīng)濟(jì)社會活動中的一種私人領(lǐng)域、一種人的生存狀態(tài)，這一論辯的邏輯就是說，只有在法治社會之中，人們的道德情感才會得以展示和再造，社會的道德水準(zhǔn)才會不斷提高。而法治首先就是要限制政府的權(quán)力，而我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是，一方面引入市場機(jī)制，另一方面，政府的權(quán)力又不容易受約束，權(quán)錢交易，一些地方政府官員腐敗尋租案件大面積發(fā)生，法治還不夠完善，這才是社會商業(yè)倫理缺失的重要原因。

人文精神盡管無法成為治愈現(xiàn)代管理實(shí)踐之病的神藥，但是還是能夠使身處權(quán)力崗位的人重新關(guān)注價值觀、倫理道德和品格問題。通過重建現(xiàn)代管理與人文精神之間的由來已久的聯(lián)系，能夠?yàn)楝F(xiàn)代管理注入新的生命和活力?，F(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)人文精神就是基于這樣的理念，我們不相信世界上存在十全十美之人，因此，現(xiàn)代管理實(shí)踐需要解決有關(guān)人格發(fā)展、美德和價值觀之類的宏大問題，還要理解我們作為人無法實(shí)現(xiàn)亞里斯多德關(guān)于德性行為所提出的目標(biāo)。但是，這并不意味著我們不能有所提高、有所進(jìn)步。

人文精神的培養(yǎng)與具體管理技能和方法的培養(yǎng)以及專業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，不可偏廢。核心價值觀的傳授和勞動技能的傳授，這是教育的兩項(xiàng)基本的社會功能，現(xiàn)代管理教育也不例外?，F(xiàn)代管理分工越來越細(xì)，也越來越專業(yè)化。博弈論、信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)挖掘、云計算等現(xiàn)代管理方法和技術(shù)在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用越來越普遍。在管理教育和管理實(shí)踐中重視人文教育，能讓我們的管理者理解“我們的決策背后的終極價值觀”以及批判性思維技能，當(dāng)然還包括提升他們說服他人的辯論能力。人文教育對品格的培養(yǎng)和對美德的塑造使其成為現(xiàn)代管理教育的重要組成部分。因?yàn)楣芾肀举|(zhì)上是一種關(guān)乎人的活動，不只是關(guān)乎技術(shù)和數(shù)據(jù)。但人文精神的培養(yǎng)又不能只是通過空洞的說教，而要與現(xiàn)代管理技能的培養(yǎng)和具體管理實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來。在某種意義上人文精神的培養(yǎng)更多地需要示范來引導(dǎo)，因此，道德典范的示范作用就顯得非常重要?？鬃右蟆耙娰t思齊”，也就是說，當(dāng)我們見到有德性的人（賢人）時，就要考慮怎么向他看齊。亞里士多德也提到，要使自己的行為達(dá)到正義（道德）的層面，我們就要“像正義的人”那樣去做。這就需要在現(xiàn)代管理教育中加強(qiáng)案例研究和使用案例教學(xué)，通過典型的案例來傳播和彰顯現(xiàn)代管理中的人文精神。

在德性培養(yǎng)過程中，另一個需要關(guān)注的問題是引導(dǎo)和涵養(yǎng)。引導(dǎo)主要表現(xiàn)為個體之外的教育、指引，它更多地體現(xiàn)社會的影響和社會的約束。比如，社會逐步擺脫權(quán)力指向的文化，逐步形成尊重財產(chǎn)權(quán)、誠信、平等、自由的現(xiàn)代商業(yè)文明。涵養(yǎng)主要是個體自身的體驗(yàn)、反省、覺悟，主要表現(xiàn)在企業(yè)管理者在經(jīng)營實(shí)踐逐步形成的經(jīng)營理念、商業(yè)道德和良好品質(zhì)。外在的社會影響和約束以及自身的體驗(yàn)、涵養(yǎng)在廣義的德性培養(yǎng)中相互關(guān)聯(lián)、彼此互動。

進(jìn)而言之，人文精神的培養(yǎng)涉及美的品格的形成。在美的品格的形成過程中，又涉及真、善、美三者的關(guān)系。在美和真的關(guān)系中，一方面，真隱含著美；另一方面，美往往體現(xiàn)真。美和善內(nèi)在地相互聯(lián)系，一方面，它體現(xiàn)了道德上崇高的力量；另一方面，它又給人以一種審美意義上的美感。宋明理學(xué)家常常講“圣人氣象”，其中便包含形之于外的人格美。楊國榮認(rèn)為，從中國思想史看，相對而言，道家比較強(qiáng)調(diào)“美”和“真”之間的統(tǒng)一，儒家則更注重“美”和“善”之間的互動，所謂“美善相樂”。{7}中國人還必須進(jìn)一步學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國家的人文精神，因此，還需要“啟蒙精神”繼續(xù)在中國萌芽、生長和鋪開，從這個意義上說，啟蒙精神”就是人文精神。與此同時，還必須創(chuàng)造性地培養(yǎng)現(xiàn)代中國人對永恒的真、終極的善和自由的美三者的信仰，用真、善、美來構(gòu)筑中國人的人文精神。

注釋：

{1}杜維明.儒家思想：以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同.生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2013年6月第1版，第49頁

{2}同上，第45頁

{3}Kant，Education，Translated by Annette Churton，The University of Michigan Press，1960，p.l

{4}[德]馬克斯·韋伯著，洪天富譯.儒教與道教.南京，江蘇人民出版社，1993年，第143頁

{5}黎鳴.問人性：東西文化500年的比較.上海三聯(lián)書店，第528頁

{6}哈耶克.自由憲章

{7}楊國榮.哲學(xué)的視域.生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2014年4月北京第1版，第36頁

參考文獻(xiàn)：

[1] 黎鳴.問人性：東西文化500年的比較.上海三聯(lián)書店

[2] [德]馬克斯·韋伯著，洪天富譯.儒教與道教.江蘇人民出版社，1993

[3] [美]約瑟夫·馬恰列洛、凱倫·E.林克萊特.失落的管理藝術(shù)——德魯克論現(xiàn)代管理與人文精神.清華大學(xué)出版社，2012

[4] 楊國榮.哲學(xué)的視域.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014

（作者單位：云南財經(jīng)大學(xué)商學(xué)院 云南昆明 650021；作者簡介：胡少華，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，金融學(xué)博士后，西南財經(jīng)大學(xué)兼職教授，現(xiàn)任云南財經(jīng)大學(xué)商學(xué)院教授，主要研究：資本市場、公司治理、商業(yè)銀行理論與實(shí)務(wù)、電子支付等，先后在外貿(mào)企業(yè)、證券公司、私募基金、中國銀聯(lián)從事業(yè)務(wù)、管理和研究工作）

（責(zé)編：若佳）