趙鐵柱

摘 要：在中日兩國兩千多年的交往中，和平友好是歷史主流，中日文化同根同源，兩國文明交流互鑒，發(fā)展繁榮了東亞文明，豐富了世界文明寶庫。中日兩國友好不僅有利于兩國人民，而且也有利于亞洲、太平洋地區(qū)乃至世界的和平。中日關(guān)系發(fā)展歷史證明，合則兩利、斗則俱傷，只有在中日友好的軌道上，兩國共同利益才會不斷地交融擴大，實現(xiàn)互利雙贏。

關(guān)鍵詞：中日交流;日本社會;影響

中圖分類號：G125 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0094-02

著名學(xué)者郭沫若在祝賀中日兩國邦交正?；瘯r作了一首《沁園春·祝中日恢復(fù)邦交》詞，其中寫道：“赤縣扶桑，一衣帶水，一葦可航。昔鑒真盲目，浮桴東海，晁衡負笈，埋骨盛唐。情比肺肝，形同唇齒，文化交流有耿光。堪回想，兩千年友誼，不等尋常?！庇纱丝梢?，中日文化交流的歷史，可以追溯到遙遠的年代。

據(jù)文物考古的發(fā)現(xiàn)證實，至少在中國的周秦時代，中日兩國人民就有了接觸;中國的文化和生產(chǎn)技術(shù)，也已經(jīng)傳到了日本。特別是水稻耕作方法和鐵器、青銅器以及冶煉技術(shù)的相繼傳入，加速了當(dāng)時處于彌生文化時期的日本社會生產(chǎn)力的發(fā)展?！妒酚洝で厥蓟适录o》及《淮南列傳》中所載的徐福東渡日本，為秦始皇求長生不老之藥的史實，日本和歌山縣新宮市“秦徐福之墓”的古跡的存在，其本質(zhì)意義并不在這一傳說的真?zhèn)?，而是作為秦時文化傳入日本這一大背景的注腳的可信性。當(dāng)時中國的官修史志《漢書》中曾簡略地記載了這一情況：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見出?！边@也是中日關(guān)系見諸文字的最早的記載。到了東漢，日本則不再限于此，而是更進一步“遣使奉獻”或“奉貢朝賀”了;隨著兩國往來關(guān)系的迅速發(fā)展，中國的史書的記載也日漸詳明，以至列有專傳了。1784年日本出土的“漢委奴國王”的金印，也是這一史實的明證。三國時期雖中國戰(zhàn)亂，由于公元57年時中日間業(yè)已開辟正式交通，邪馬臺女王仍與魏國保持著通使往來。西晉年間的公元285年，朝鮮學(xué)者王仁攜《論語》十卷、《千字文》一卷到日本講學(xué)，這是儒學(xué)傳入日本的開端。日本當(dāng)時尚無文字，于是同時籍傳入的漢文書籍學(xué)習(xí)漢字，表達思想，后來在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的文字——平假名和片假名，發(fā)展了日本的文化。晉末中國大亂，分裂為南北朝對峙的動亂局面;而自3世紀末起，日本列島上諸國之間也正忙于火并，自然談不上向中國“入貢”，中日間的往來遂中斷了一百五十年之久。日本大和政權(quán)統(tǒng)一列島后，在向朝鮮半島擴張卻屢戰(zhàn)屢敗之后，又想到向中國呈貢，借中國的威望來實現(xiàn)其對朝鮮的野心，于是加強了同中國的往來，并有倭五王向中國請封之舉。在這段時間里，從朝鮮半島間接輸入中國文化已無法滿足日本的需要，于是日本使者來中國次數(shù)、人數(shù)均大為增加，導(dǎo)致大和王朝的文化水準進一步提高，也極大地促進了日本經(jīng)濟和各種工藝技術(shù)的發(fā)展。中國的縫織工藝始傳入日本，帶動了日本的養(yǎng)蠶、織絹業(yè)也大為發(fā)展，紡織物趨于精細。此外，當(dāng)時尚有許多陶工、畫工、鞍匠等，沿朝鮮半島進入日本，這些后來歸化為日本人的中國和朝鮮移民，在日本古代文化技術(shù)的發(fā)展與宗教信仰的形成等方面，起到的作用是無法估量的，建立的功業(yè)是永不磨滅的。

從公元6世紀末至9世紀末的近三百年間，是中日友好史上交流昌盛的時期，據(jù)《隋書·倭國傳》記載，當(dāng)時日本的發(fā)展迅速，已凌駕于朝鮮半島的新羅、百濟王朝之上了。公元607年，日本派遣小野妹子使隋。隋朝統(tǒng)治期間，日本前后遣使三次。日本的使臣來隋，偕有留學(xué)生同來，使臣回國后，留學(xué)生仍留中國。唐代，日本繼續(xù)派使臣來中國。據(jù)日本史書所載，前后任命“遣唐使”共有十九次之多。日本的遣唐使不同于一般單純基于政治目的的遣使，而是有意識地前來觀摩攝取唐朝的中國文化。遣唐使官一般是選擇文藝優(yōu)秀通達經(jīng)史的文臣，使團人員中包括醫(yī)師、陰陽師、畫師、樂師，并有眾多的學(xué)問僧和國學(xué)生同行。一次來長安的遣唐使，多到幾百人。唐中宗到唐玄宗時代的幾次，都達到五百人左右。日本遣唐使歸國后，多位列公卿參與國政，唐代的文化制度隨之介紹到日本。此間圣德太子（公元593—627年）執(zhí)行的冠位十二階、使用歷法、設(shè)置中令等措施以及制定的憲法中，都可以明顯地看出日本遣隋使借鑒中國的中央集權(quán)統(tǒng)治，將儒家學(xué)說與佛教思想直接應(yīng)用于政治統(tǒng)治的情況。隋代尤其是唐代，日本大量吸收的中國文化，直接或間接地推動了社會的迅速發(fā)展，這在大化改新以后則表現(xiàn)得更為明顯了。

大唐帝國是中國歷史上最強盛幾個朝代之一，在日本眼中更是“法式備定，珍國也，常須達”。公元630年起，日本向唐朝派出了第一次遣唐使;從此一發(fā)而不可收，在至894年的264年間，共任命十八次遣唐使節(jié)（包括894年以管原道真為大使，后被取消的那一次）和一次迎入唐朝大使的使節(jié);其中，成行的達十五次之多。較之過去，包括遣隋使時期，不但在次數(shù)，而且在人數(shù)上也達到了最高峰，最多的一次達651人之多。當(dāng)時的日本盡管生產(chǎn)力得以解放，國家有了較大發(fā)展，但在造船和航海技術(shù)方面仍很落后;因此直至8世紀初，還只能沿朝鮮半島西南部赴中國山東半島登陸;從琉球西航入揚子江的努力，因常常未離開日本便多遇難而中止。后來朝鮮半島的局勢有了變化，新羅與高句麗的領(lǐng)海無法通過，才迫使遣唐使改取這條多有危險的“南島路”。8世紀中葉，當(dāng)時已相當(dāng)發(fā)達的中國造船、航海技術(shù)傳入日本后，他們才改走由北九州直航楊子江口，利用季節(jié)風(fēng)往返的“南路”;其危險性較之沿朝鮮半島的北路來仍然要多一些，所以，當(dāng)時的日本人把橫渡東海到中國出使或留學(xué)看成是以身家性命為代價的險事而舍命赴任的。

日本的遣唐使和后來日本派往中國的使節(jié)如入明使的情況不同，并不帶有經(jīng)貿(mào)或營利目的，僅制造船所需要的人力、物力便花費相當(dāng)可觀，就當(dāng)時的日本國力而言，無疑是個很大的負擔(dān)，加上以下賜名義付給遣唐人員的報酬，使團本身必須攜帶的糧食和備品以及作為“日本朝貢使”理當(dāng)送給唐朝的珍貴貢品，費用之巨大可以想象，所以由任命到出發(fā)，每批遣唐使的籌措準備要費時二三年之久;8世紀以前，每二十年間，日本才有能力派出一次，所以人員的構(gòu)成自然不會草率，除輔助人員外，從使團官員到佛教僧侶、從醫(yī)師、陰陽師到樂師、畫師，以及精通文藝或經(jīng)史的各種人才，均是為使日本強盛所必需的中堅。

唐朝政府對日本的遣唐使節(jié)不但承擔(dān)在中國的一切供應(yīng)，而且不加歧視、一視同仁、天分華夷、禮儀甚高。日本留學(xué)生阿倍仲麻呂和天寶年間來中國、后在歸國途中遇難漂泊到越南的遣唐大使藤原清河，都曾在唐朝朝廷任官職，而且終身未歸日本。阿倍仲麻呂（中文名晁衡）是日本杰出的遣唐留學(xué)生，他以他的非凡學(xué)識和高尚品德贏得中國朝野的器重和信任。他在仕唐期間，實際上起了民間大使的作用，增進了中國人民對日本的了解。唐朝詩人王維在《送秘書晁監(jiān)還日本國序》中說：“海東日本國為大，服圣人之訓(xùn)，有君子之風(fēng)。”天寶年間，日本遣唐使藤原清河等到長安。由于阿倍仲麻呂的指導(dǎo)，藤原清河大使在朝見時禮儀不凡。唐玄宗曰：“聞彼國有賢君。今觀使者，趨揖有異，乃號日本為禮儀君子國?！辈⒔o予破格的優(yōu)遇，命阿倍仲麻呂為響導(dǎo)，引導(dǎo)日本大使等人參觀大明府庫及收藏佛、道、儒經(jīng)典的三教殿。古歷正月初一賀正，唐玄宗在含元殿接見各國使臣，將日本大使居?xùn)|班首位，從而提高了日本的國際地位。這些都表明了唐朝對當(dāng)時還處于落后狀態(tài)的日本的理解、支持和寬厚無私的胸懷。

遣唐使對日本的文明開化，產(chǎn)生了劃時代的促進作用。作為政治的、同時更是文化的使節(jié)，他們直接將許多方面的中國文化成果帶回并移植到了日本，極大地影響到日本社會的發(fā)展。遣唐使歸國后多位列公卿參與國政。唐代的文化制度便隨之介紹到了日本;隨遣唐使而來的留學(xué)生原本便擔(dān)負著傳植文化的任務(wù)，在唐代中日文化交流中作用更是十分明顯。隋末來中國，唐初返日本的玄理、僧旻、南淵請安等，便將唐朝的律令制度系統(tǒng)地介紹到了日本，并參與了大化革新。唐德宗時，自中國學(xué)法律回國的大和長岡與吉備真?zhèn)?，依唐律刪定日本律令，成為當(dāng)時最負盛名的法令家。唐高宗時智通、智達隨唐使來唐，從玄奘學(xué)法相，歸國后成為法相宗創(chuàng)始人;武則天時代的留學(xué)僧道慈則是日本三論宗教創(chuàng)始人。榮睿、普照在開元時隨遣唐使而來，邀請鑒真到日本。鑒真和尚不顧年事已高，親率弟子，歷經(jīng)五次磨難，雙目失明仍矢志不渝，終于在753年第六次渡海時到達日本。鑒真的到來引起了日本朝野轟動，天皇派遣敕使迎接，并宣讀詔書。次年4月，鑒真以“傳燈大法師位”在奈良東大寺盧舍那大佛殿設(shè)立戒壇，為圣武太上天皇以及日本僧眾受戒，后來又在奈良建唐招提寺收徒傳法，成了日本佛教“律宗”的創(chuàng)始人。鑒真和尚是古代中日交流史上的杰出人物，除傳播佛教外，還把寺院建筑藝術(shù)、雕塑繪畫藝術(shù)以及醫(yī)藥知識帶到日本，為中日兩國的文化交流做出了卓越的貢獻。遣唐使團的其他成員，即如樂工、技師等，也無不將所學(xué)傳至日本，以中國文化促進相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。公元838年隨遣唐使來中國的醫(yī)師菅原梶成，受命學(xué)唐醫(yī)以釋疑難，歸日后被任命為針博士，后又為“侍醫(yī)”，對后世日本醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響甚巨?？傊蔡剖沟臍v史作用是十分重要的，對推動日本社會的發(fā)展和促進中日友好交流做出了巨大貢獻。借鑒唐代國家制度，典章律令，汲取包括文學(xué)、佛學(xué)、藝術(shù)、歷算、醫(yī)學(xué)等眾多領(lǐng)域的成就，古代日本才有了文明立國的標(biāo)尺，進而發(fā)展和豐富了自己。遣唐使中的不少留學(xué)生、僧，言傳身教，為日本培養(yǎng)了大批杰出人才，使先進的中國文化得以世代相結(jié)。甚至在禮儀服飾方面，日本也以唐人為師。公元818年，日本嵯峨天皇即特為下詔明令：“朝會之禮，常服之志，拜跪之等無論男女，一準唐儀”。中日兩國的交流，為日本帶來了空前的進步。公元9世紀以后，日本便逐漸地由奴隸制社會向封建性社會過渡了。

參考文獻：

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