葉小軍

[摘 要]好萊塢電影已經(jīng)形成了對全世界的文化滲透，反滲透并不需要完全排外抵制，關(guān)鍵在于如何才能搞好全民的媒介素養(yǎng)教育，讓國人，尤其是青少年學(xué)會批判性地鑒賞電影，并在對好萊塢電影的解構(gòu)、解讀、取舍和重組中完成娛樂與學(xué)習(xí)的雙重目標，促進自文化的覺醒、救贖與再生產(chǎn)，從而保障國家文化安全。

[關(guān)鍵詞]美國電影 文化自覺 影視教學(xué)

[中圖分類號] G658.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）10-0029-03

對美國文化霸權(quán)和以電影為手段的文化殖民、文化侵略，當(dāng)前國內(nèi)外的研究成果可謂浩如煙海，本文不作贅述。然而無論歐盟、日本、韓國乃至中國在多大程度上意識到美國影視文化侵略的后果，人們都無法完全將好萊塢電影拒之門外。既然不得不看，那我們不如換個方式來看——在能動的批判性賞析、解構(gòu)、取舍和重構(gòu)中，達到自文化的覺醒、救贖與再生產(chǎn)。

一、關(guān)于好萊塢電影的幾點通識

美國電影在全世界的成功得益于其先進的技術(shù)、雄厚的資金和工業(yè)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的支持，以及影片本身普世精神的表達和為娛樂而娛樂的簡單敘事方式。雖然拍電影包含了很多藝術(shù)創(chuàng)作的成分，但看電影對觀眾而言大體也就是一種娛樂行為。好萊塢電影的劇情簡單到同類影片的敘事主線多有雷同，僅靠型男靚女的簡單表達和大手筆的布景設(shè)計就足以滿足視聽感官的刺激需求了，更何況他們還避免了政治化的說教，重點反映人類崇尚英雄的普遍心理和對愛、生命與自然的基本領(lǐng)悟。這就足以符合世界各國、各民族、各種教育背景的觀眾的口味了。正如任曉琨所言，高科技是美國電影話語權(quán)的前提，而對夢想、正義、愛和家庭等主題的普世性闡釋才是其真正贏得觀眾心理需求的主要原因。[1]

二、為什么受傷的總是“我”

大致來說，除了中國，美國對非洲、中東等國家和地區(qū)總是懷有與生俱來的傲慢與偏見（不一定就是敵意）。幾乎所有的好萊塢影片都把非洲描述成被人類文明遺忘的貧瘠之所，好像非洲就沒有一座稱得上城市的像樣的地方；中東大致也不外乎戴著頭巾無惡不作的石油大亨，或者眼露殺氣的蒙面恐怖分子；至于華人或黃皮膚黑頭發(fā)的其他亞裔人，在影片中不是路人甲、仆人、小店主，就是白人主角的助手或情婦。于是世人就有了這樣的關(guān)于臉譜的定式思維：救世主一定是白人，壞蛋基本都是黑人或帶頭巾的阿拉伯人，如果有黃種人出現(xiàn)，即使不是下三爛的社會底層，也是需要白人幫助才能小有所成的寄生蟲。近年來，受中國票房和嚴格審查制度的影響，好萊塢電影的華人角色已經(jīng)稍有改善，但也好不到哪里去。于是我們不禁要問，為什么受傷的總是我（們）？

美國電影總是習(xí)慣性地用他者的眼光看世界，不惜歪曲史實，丑化他國形象，甚至犧牲盟友的利益。在央視推介的最新紀錄片Where the trail ends（車輪不息）中，主持人顯然沒有注意到中美兩國截然不同的畫面效果：后者光鮮亮麗，香車美女，藍天白云，一幅天堂美妙畫卷；而前者卻用骯臟的小孩、丑陋的街道、把舌頭伸進鼻孔的奶牛，以及復(fù)古暗紅色的光影效果表達所謂的異域“風(fēng)情”。在劇情設(shè)計上，美國單車騎手勇敢挑戰(zhàn)中國極限地形，征服自然的同時也在藐視和征服中國。影片強勢語境的敘事表達很容易讓觀眾對中美兩國的形象和文明圖景產(chǎn)生誤讀誤判，尤其是那些對中國缺乏真實體驗的不明真相的觀眾，他們的中國記憶可能就此被定格成影片中的骯臟、貧窮與落后。這顯然會將中國在國際舞臺上置于弱者的被動境地，也不利于中國文化和中國制造走向世界。從這一方面來說，除了固執(zhí)的偏見，美國電影還有故意惡搞崛起中的中國的成分，這對于其發(fā)泄對中國崛起的不滿，樹立美國至上，美國天堂的政治、經(jīng)濟和文化宣傳攻勢是有所助益的。

不可否認，從傅滿洲系列到《大地》和《龍爭虎斗》，好萊塢的中國形象已經(jīng)有了很大改觀。盡管如此，李小龍掀起的中國功夫熱和新男人形象并沒有維持太久，當(dāng)前成龍、李連杰等硬派功夫人物在好萊塢電影中仍然難逃配角的命運。在《龍?zhí)痘⒀ā分?，代表中國形象的李連杰不僅個頭小，而且每次打架都需要高大威猛的美國人的幫助；《功夫之王》中美猴王（李連杰）不過是需要杰森幫助的石像，雖然默僧（李連杰）看起來更像美猴王的轉(zhuǎn)世或者救世主，但他與魯彥（成龍）、金燕子（劉亦菲）一樣都不過是些散兵游勇，保護杰森的跟班角色。而且影片之初，幾個混混對中國和中國功夫的歧視與偏見也毫無掩飾之意。用中國的演員，演繹中國的文化（故事），但敘事手法和傳達的精神卻是美國在拯救中國。觀眾在很受用的情況下不知不覺就被洗腦了。這與美國雇傭網(wǎng)絡(luò)寫手大肆攻擊中國政府和各界名人如出一轍，都是旨在顛覆中國人固有的信仰，最后被洗腦的人即使不接受美國的價值觀，也會對自己的國家、社會或其他精神寄托失望，而這些正是美國所樂見的。

三、美國標準主宰世界

用獨有的話語權(quán)篡改歷史，用愚人耳目的伎倆讓觀眾忘卻歷史，用型男靚女的光鮮消磨受眾的勵精圖治，“觀眾通過對影片主人公的認同，也認同了他的選擇和好惡”[2]，并于這種認同中自覺自愿地被滲透、邊緣化、自我貶損，最后發(fā)生改型，這就是美國電影文化霸權(quán)的滲透機制。至于包含一定歷史素材的史詩片，更可能會篡改年輕人心中的歷史，成為真實的謊言、真正的歷史。例如對二戰(zhàn)歷史缺乏了解的年輕人很可能會將《U-571》當(dāng)真，然而真相卻是英國人，而不是美國人冒死奪去了德軍的“啞謎”密碼機。至于《第一滴血》、《拆彈專家》等影片，也是通過美化了的主角（美國人）娛樂觀眾，以蓄意掩蓋軍事侵略的史實。

很多學(xué)者喜歡從宗教原始動機的角度來闡釋美國的文化擴張過程：美國人認為自己是“上帝的優(yōu)秀選民……他們的使命是以身作則地向全世界傳播自由和社會正義，‘把人類從罪惡之路引導(dǎo)到人間新的耶路撒冷”。[3]不得不說，早期移民美國的清教徒可能確實有這樣的使命感，但如今的美國一定不是出于這樣“清純”的目的。構(gòu)建美國主導(dǎo)的世界秩序，排除所有可能的潛在威脅，扼殺一切可能的潛在對手才是其真實的旨趣。用美國前總統(tǒng)杜魯門的話來說，“整個世界應(yīng)該采取美國的制度，美國的制度只有成為一種世界制度，才能存在下去”。[4]雖然我們不能說所有的美國編劇和制片人都服務(wù)于政府的這一目標，但美國二戰(zhàn)期間在戰(zhàn)爭情報局專門設(shè)立的電影處[5]、1940年代“非美活動調(diào)查委員會”對好萊塢進步人士的政治迫害[6]、“9·11”事件后華盛頓會晤47位好萊塢制片商[7]等都是強有力的例證，更何況斯諾登事件讓我們有理由相信：美國本土的影視制作公司完全有被政府要挾、綁架的可能。因此，就好像前述用網(wǎng)絡(luò)寫手專門撕裂“敵對”國家網(wǎng)民的國家信仰和國家意志一樣，他們也有可能將這種手段復(fù)制到影視編劇和制作中去。

此外，美國強烈的個人英雄主義情節(jié)總是為其扮演救世主角色提供不竭的精神后盾。在兩次世界大戰(zhàn)的后期，美國的參與都加快了戰(zhàn)爭結(jié)束的步伐?！斑@更加使得美國這種救世主形象得到美國人民的認可”[8]，而美國借機世界大戰(zhàn)，不僅坐收漁人之利大發(fā)戰(zhàn)爭財，更把戰(zhàn)場推向本土以外，從而在軍事、經(jīng)濟和文化上取代了英法德意等傳統(tǒng)強國，一躍而為世界霸主。于是乎美國人就有理由認為美國和美國人都要高人一等，“這種自命的優(yōu)越感隨之產(chǎn)生一種天然的使命感”[9]，不僅他們確信“美利堅民族是上帝的選民，負有天賦使命，去拯救處于危險之中的人們”[10]，甚至很多被洗腦的觀眾也對這一點確信無疑。

四、救贖與自覺：師夷長技以制夷

“好萊塢電影的文化軟實力效應(yīng)，已經(jīng)遠遠超出一般意義上的現(xiàn)實政治闡釋和外交政策的宣教?！盵11既然美國人想通過影視推廣自己的價值觀，達到救贖世界、救贖東方的目的，那我們就沒理由繼續(xù)混沌下去，沒理由不在這“救贖”中完成自文化的覺醒和救贖。當(dāng)前公共英語教學(xué)的目標已經(jīng)開始悄然生變，雖然過級考試的剛需并沒有馬上得到緩解，但一些具有方向引導(dǎo)意義的教改探索卻必須走在前列。具體到本案，通過英語影視教學(xué)，讓學(xué)生在英語文化侵略中警醒，完成本土文化的自覺與保持，已經(jīng)成為當(dāng)前公共英語教學(xué)無法回避的一個重要使命。

美國曾經(jīng)有一個提高國民“媒介素養(yǎng)”的項目，旨在通過培養(yǎng)觀眾批判性解讀媒介信息的意識和能力，使他們能夠自主地判斷、欣賞和使用電影媒介，從而將負面影響降到最低。[12]我們當(dāng)前的實證研究大體也是如此：將欣賞電影放在批判的過程中，以他者審視的眼光審慎思考每一部電影，以更充分地利用影視作品中所有好的和壞的東西。具體來說，在觀看《戰(zhàn)馬》時，我們既要看到一匹馬引發(fā)的戰(zhàn)場情誼，也要看到戰(zhàn)爭的殘酷性，在堅持和平發(fā)展道路的同時，也絕不能讓任何侵略者得逞；觀看《梅西的世界》時，既要看到繼父繼母的溫情善良，也要看到西方家庭并不總是如其他大部分影片描述的那樣，充滿自由的氛圍和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。在這些過程中，學(xué)習(xí)者不是被動的接受者（觀眾），而是一個能動的參與者（鑒賞者、批評者）。至此，我們的最終目標就不再僅僅是保護本國的文化和利益，更要通過對影視內(nèi)容的解構(gòu)和深度分析，找出所有對我們有利的東西，摒棄其他不利的東西。

盡管如此，在具體實施的過程中我們有時候也很糾結(jié)，西方電影中白人充當(dāng)救世主已經(jīng)夠多的了，還要到《黃石的孩子》、《金陵十三釵》等國內(nèi)影片中繼續(xù)充當(dāng)救世主。即使像《國際大營救》這樣的連續(xù)劇，表面上是我們在拯救美國飛行員，但初始原因還是因為美國參加了反法西斯同盟，在中國戰(zhàn)場“拯救”我們。這個世界真是瘋狂了，為什么充當(dāng)救世主的總是白人呢？我們到底該怎樣解讀類似的影片，還學(xué)生一個真相呢？是我們真的需要西方的救贖，還是中國人太過大度了，有容乃大到足以包容一切？連《南京1937》中成賢的日本妻子都應(yīng)該得到保護！又或者是連我們的編劇都不知不覺地被洗腦了呢？這是一個頗為棘手的現(xiàn)實命題。美國在世界宏觀戰(zhàn)略上有一個從軍事侵略到文化侵略的大轉(zhuǎn)變，因為他們相信建立在道德和文化基礎(chǔ)上的政權(quán)乃至世界地位才更為牢固。于是我們也在師生之間就上述糾結(jié)展開討論。雖然結(jié)論莫衷一是，但有一點是值得肯定的：大家都在討論中意識到了美國文化霸權(quán)的嚴重性和維護自文化尊嚴的緊迫性。

聯(lián)合國教科文組織1982年就前瞻性地發(fā)現(xiàn)了影視媒介對青少年的影響，發(fā)布了《媒介素養(yǎng)教育宣言》，英美等國都實質(zhì)性地啟動了一些相關(guān)工作，甚至把電影素養(yǎng)教育向前延伸到了中小學(xué)（詳見《美國2000年教育目標法》）。我國受應(yīng)試教育的影響太深，時至今日也只有少數(shù)高校開設(shè)了《大學(xué)生影視欣賞》課程，大學(xué)英語課偶爾放放電影也權(quán)當(dāng)聽說訓(xùn)練了，深度解讀明顯不夠，甚至還有人認為這是教師“不務(wù)正業(yè)”“偷懶”的表現(xiàn)。雖然2014年國家加強了網(wǎng)絡(luò)流媒體的審查，但不僅錯過了最佳時機，而且力度也遠遠不夠。目前網(wǎng)上流媒體排序（不是排名）幾乎前十頁都很難見到國產(chǎn)片，這本身對網(wǎng)民，尤其是青少年網(wǎng)民就已經(jīng)產(chǎn)生了一種誤導(dǎo)。也許我們很有必要學(xué)習(xí)一下印度尼西亞抵制好萊塢電影的運動和歐盟 “文化例外”的國產(chǎn)電影保護措施[13]，也有必要考慮一下美國當(dāng)年對影視業(yè)的專項扶持等連環(huán)措施。

雖然無法直接影響國家教育的頂層設(shè)計，也無法扭轉(zhuǎn)學(xué)生的應(yīng)試學(xué)習(xí)心理，但我們還是以“文化教學(xué)”改革的名義，在大學(xué)英語正課和中學(xué)第二課堂開展了影視教學(xué)的相關(guān)探索。其中僅就文化安全而言，我們一直試圖讓學(xué)生從對好萊塢大片的迷信中覺醒過來。對劇情、臺詞、取景乃至光影效果的批判性解構(gòu)，不僅幫助學(xué)生學(xué)到了大量的生活用語和語言文化，也讓他們知道了如何鑒賞而不是簡單地欣賞電影，以及如何透過電影的敘事表達方式洞悉編劇和輸出國的原始意圖，尤其是文化滲透的后殖民主義思想，進而強化學(xué)生的國家文化認同和國家認同。例如在解讀《刮痧》的時候，過去總強調(diào)文化差異，其實更關(guān)鍵的是美國憑借其強權(quán)地位拒絕接受甚至詆毀他國文化。而在解讀美國版《花木蘭》的時候，我們又可以從木蘭為忠孝從軍到為個人自由和證明個人能力從軍的篡改動機，分析中美價值觀差異和美國篡改“歷史”與“信仰”的動機，從而堅定學(xué)習(xí)者的傳統(tǒng)文化認同。

事實上，影視文化教學(xué)改革的收獲遠不止上述幾點。吳宇森的英文電影《風(fēng)語者》講述了美國二戰(zhàn)期間用少數(shù)民族語言編碼，扭轉(zhuǎn)密碼頻頻被日本破譯的被動局面。影片對于提醒學(xué)生關(guān)注我國少數(shù)民族語言的生存現(xiàn)狀，認清少數(shù)民族年青一代族語能力喪失可能導(dǎo)致的各種后果頗有裨益。至少我們應(yīng)該知道：少數(shù)民族語言保持不僅僅是少數(shù)民族族群認同的重要基礎(chǔ)，也是國家語言安全和文化安全的重要內(nèi)容。至于影片中納瓦荷族編碼員無端受白人士兵凌辱毆打，與白人中士一起立功后又獨不被嘉獎，甚至被當(dāng)面“無視”，更可以看出美國標榜的平等其實只是自欺欺人；軍方高層寧可殺死密碼員，也不能使其被捕的命令與《拯救大兵瑞恩》中標榜的生命觀完全不符。以子之矛攻子之盾，在好萊塢電影的解讀中揭露美國核心價值觀所謂的自由與平等以及世界人權(quán)衛(wèi)士的真實面目，有助于少數(shù)民族學(xué)習(xí)者從天堂般的美國夢中清醒過來，重新審視當(dāng)前的中美民族政策，強化國家意識和國家認同。

五、結(jié)束語

無論如何，在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達的今天，我們都很難將好萊塢電影拒之門外?？措娪安辉偈悄贻p人的喜好，嫣然已經(jīng)成了全民共同的興趣。只有正視現(xiàn)實，做好公眾的媒介素養(yǎng)教育，讓全民，尤其是青少年學(xué)生學(xué)會批判地鑒賞電影，娛樂之余能夠有所主見，有所覺悟，有所收獲，這才是我們國民教育的當(dāng)務(wù)之急。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 任曉琨.從《變形金剛3》看美國文化價值觀的折射[J].電影文學(xué)，2013（7）.

[2][5][7] 徐海娜.電影的力量——好萊塢與美國軟權(quán)力[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2009（4）.

[3] 彭端英.從《功夫之王》看美國霸權(quán)文化傳播[J].電影文學(xué)，2010（3）.

[4] 李學(xué)江.美國為什么總與中國過不去？[EB / OL]. http：//news.xinhuanet.com / comments / 2004-07 / 19 / content_1613283.htm

[6] 朱印海.對作為大眾文化范本的美國電影的分析[J].聊城大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（6）.

[8] 梁麗肖，段辛.《拆彈部隊》里的“彌賽亞”精神[J].大眾文藝，2011（15）.

[9] [美]HS康馬杰著，南木，等譯.美國精神[M].北京：光明日報出版社，1988.

[10] 張桂紅.《拆彈部隊》展現(xiàn)了什么[J].電影文學(xué)，2011（21）.

[11] 張燕.從好萊塢電影看美國文化傳播及對中國的啟示[J].今傳媒，2014（3）.

[12] 張艷秋，裴凌罡.美國青少年電影素養(yǎng)教育：滲透·保護·參與[J].當(dāng)代電影，2011（7）.

[13] 吳華.好萊塢電影：美國文化霸權(quán)的介質(zhì)[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（4）.

[責(zé)任編輯：陳 明]