段利強(qiáng)

[摘 要]提升高校育人質(zhì)量，是高校以人為本的真正體現(xiàn)。探索對話式的育人模式，能夠面對多元化的價值觀，利用信息化的對話載體，克服傳統(tǒng)的歷史慣性，化解師生對話的主題困境。對話模式的高校育人，需要將愛與真誠作為起點(diǎn)，注重探索和改革，強(qiáng)化對話組織，提高對話藝術(shù)，有效克服對話誤區(qū)。

[關(guān)鍵詞]高校育人 對話 路徑

[中圖分類號] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）10-0015-03

對話，以其超凡的魅力，正逐漸成為時代的核心詞匯。教育作為人類文化延續(xù)的重要載體和途徑，始終無法回避對話。不同的時代，不同的師生，不同對話的理念、方式和方法，都影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)滿意度，影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，也從整體上影響著高校育人的質(zhì)量。在新的歷史時期，高校育人強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展，注重以人為本，應(yīng)當(dāng)賦予對話更為深刻的內(nèi)涵，創(chuàng)造更具魅力的對話藝術(shù)。

一、提升高校育人質(zhì)量面臨的新挑戰(zhàn)

（一）多元化的價值觀激烈碰撞

縱觀歷史，不同文明之間的沖突永遠(yuǎn)不會停止，社會意識形態(tài)之間的較量也不會休止，國外敵對勢力與我國爭奪大學(xué)生價值觀陣地的斗爭還相當(dāng)激烈。高校大學(xué)生在接受中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性意識、為人民服務(wù)意識的教育的同時，在逐步形成社會主義核心價值觀的同時，也經(jīng)受著功利主義、金錢主義、現(xiàn)實(shí)主義、個人主義、享樂主義等多種腐朽價值觀的侵蝕，經(jīng)受著部分黨員貪污腐敗、生活墮落的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，更經(jīng)受著政治多元化、經(jīng)濟(jì)私有化、思想自由化、軍隊(duì)國家化等社會思潮的多重影響。意識形態(tài)帶來的沖擊，現(xiàn)實(shí)生活中的價值觀較量，集體利益要求和個人利益訴求的沖突都會給處于青年時期的高校大學(xué)生帶來復(fù)雜的人生體驗(yàn)，深刻影響他們的大學(xué)生活。

（二）信息化的對話載體撲面而來

以互聯(lián)網(wǎng)為代表性的微信、微博等新媒介，在時空上拉近了不同國家、地域之間的距離，使各類信息以最快的速度在最廣泛的人群中傳播。高校大學(xué)生作為信息化的新生力量，對網(wǎng)絡(luò)世界的各類信息充滿著新奇，他們喜歡將自己融入信息網(wǎng)絡(luò)，渴望利用網(wǎng)絡(luò)增長見識，傳播個人想法，結(jié)識不同朋友，他們將自己定位為網(wǎng)絡(luò)中的人。方便、快捷、互動的網(wǎng)絡(luò)信息化交往，提供了人們交流的廣闊平臺，使大學(xué)生們可以跨越國度，跨越校園，聆聽來自各地的大師級人物的課堂教學(xué)和講座，稍不留神，一些教師獲取信息的速度可能還不如學(xué)生。然而，信息化給大學(xué)生帶來便利的同時，也容易使意志薄弱的大學(xué)生沉迷于信息化帶來的愉悅之中，從而忽視現(xiàn)實(shí)中的自我關(guān)照，帶來異樣的陣痛。因此，信息化背景下，高校提升育人質(zhì)量，需要破解如何利用新媒介，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)而理性地利用信息化網(wǎng)絡(luò)的難題。

（三）師生對話的主體困境

首先，是對話體系中處于強(qiáng)勢地位的教師。幾千年的中國式教育，賦予了教師令人尊敬的社會地位，人格尊敬與知識尊敬逐漸融為一體，無形中疏遠(yuǎn)了教師與學(xué)生圍繞問題和真理進(jìn)行對話的距離。在教與學(xué)的關(guān)系中，教師掌握著話語霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的接受和認(rèn)同，不喜歡敢于挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的學(xué)生。教師在教學(xué)過程中，只有理論，沒有案例，只見歷史，不見當(dāng)代，不敢創(chuàng)新，沿用的是傳統(tǒng)的報(bào)告式、灌輸式教學(xué)方式，不與學(xué)生討論社會熱點(diǎn)和學(xué)科前沿。部分樂于嘗試對話的教師，因其自身素質(zhì)的制約，加上授課學(xué)生以大班教學(xué)為主，無法靈活運(yùn)用對話。其次，是對話體系中處于弱勢地位的學(xué)生。升學(xué)的壓力，使他們無論課堂內(nèi)外，所面對的都是無須太多質(zhì)疑的內(nèi)容，他們的學(xué)習(xí)也多以知識記憶為主，缺少批判性的獨(dú)立思考。多年的應(yīng)試學(xué)習(xí)，他們已經(jīng)習(xí)慣了依靠“聽”和“記”來取得成績，已經(jīng)習(xí)慣了依靠模仿來培養(yǎng)人格，對真理的探索渴望已經(jīng)逐漸被現(xiàn)實(shí)的升學(xué)壓力所代替，他們已經(jīng)變得不敢對話，不會對話。缺少深度對話的教學(xué)過程，教與學(xué)就無法取得有效對接，學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量也自然受到嚴(yán)重影響。

二、對話育人的內(nèi)涵與價值

新時期的對話育人模式，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本，注重平等、開放、理解和創(chuàng)造，尊重師生內(nèi)在情感表達(dá)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用對話的方式，將深層次的信仰教育、倫理教育、政治教育引入人們的生活世界，將專業(yè)化的理論知識引入學(xué)生可接受的平臺之上。通過對話澄清大學(xué)生的價值觀，引起大學(xué)生的思想碰撞和共鳴，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和深入探索，從而培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定的理想信念、卓越的先進(jìn)意識、理性的道德選擇能力、過硬的專業(yè)素質(zhì)和自立自覺的行動能力。

語言是人類的特有屬性，它在促進(jìn)人類智力發(fā)育的同時，也促進(jìn)著人類情感的形成，更推動著人類共同體的形成?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]語言架起了人與人之間溝通的橋梁，對話原本是一種語言現(xiàn)象，然而它卻成為人類存在的一種生活方式。人類時刻離不開對話，“存在就意味著對話的交往。一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”。[2]高校承擔(dān)著培養(yǎng)人才的重要任務(wù)，對話是教育無法回避的方式，“沒有了對話，就沒有了交流，也就沒有了真正的教育”。[3]

對話，不同于規(guī)訓(xùn)，它所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是對話雙方地位的平等，情感的互動，智慧的交融，而這些也正是以人為本所倡導(dǎo)的核心內(nèi)容。對話，不同于灌輸，它所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是理解基礎(chǔ)上的共識，信任基礎(chǔ)上的執(zhí)著，而這些也正是素質(zhì)教育所提倡的教育理念。伽達(dá)默爾認(rèn)為：“對話的一個特征是，每個人各自向?qū)Ψ介_放自己，真誠接受對方的觀點(diǎn)，把對方的觀點(diǎn)看作是值得考慮的，循此進(jìn)入對方的思路，直到理解的不是對方的這個個體，而是對方所說的內(nèi)容?！盵4]愉快而有建設(shè)性的對話模式，將大學(xué)生視為教師關(guān)心的對象，強(qiáng)調(diào)的是對大學(xué)生主體性的尊重，喚起的是大學(xué)生的主人翁意識，促進(jìn)的是大學(xué)生的精神成人。

三、對話育人的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）愛與真誠是起點(diǎn)

愛是教育的起點(diǎn)。教育過程中對話的形成和推進(jìn)，需要對話雙方首先懷著對彼此的愛，有了彼此的愛，才能消除彼此之間的誤解，拉近彼此之間的心理距離，使師生致力于傳統(tǒng)教育方式的改進(jìn)和創(chuàng)新。有了彼此之間的愛，對話也就變得輕松而且有效，對話也就自然成為育人不可或缺的方式，師生之間的交流機(jī)會也就自然大為增加。霍姆林斯基曾說過“教育技巧的全部奧秘，就在于如何愛孩子，明智地愛孩子乃是我們教育素養(yǎng)、思想和感情的頂峰?！备咝Ｓ耍渥罨镜牧⒆泓c(diǎn)也應(yīng)當(dāng)是營造師生彼此關(guān)心、彼此體諒、共同進(jìn)步、充滿愛的大學(xué)校園。高校育人工作，其所依靠的根本性力量也正是來自師生彼此之間發(fā)自內(nèi)心的愛。沒有這份真摯的尊重和愛，師生之間的交流也會變得索然無味。

愛的教育，離不開真誠。懷著真誠之心，教師才能夠?qū)W(xué)生真正視為關(guān)心和愛的對象。沒有真誠，教師也就不能擺正自己的心態(tài)，不能贏得學(xué)生的尊重，不能擺脫習(xí)慣性的話語霸權(quán)，不能開啟和學(xué)生對話的大門。懷著真誠之心，學(xué)生才能夠?qū)⒔處熞暈橹呐笥?，才能毫無保留地將自己的顧慮、想法一起與教師分享，才能獲得對話帶來的愉悅，不斷增強(qiáng)自己的思辨能力、道德選擇能力和專業(yè)技能。

（二）探索和改革是動力

探索，是人的天性，也是人類改造物質(zhì)世界和精神世界的不竭動力。以改革創(chuàng)新的精神，不斷推動高校教育發(fā)展，是解決新時期所面臨的挑戰(zhàn)的唯一選擇。對話育人的對話，不是劇本的重現(xiàn)，不是理論的背誦，而是富有意義的高級探索。懷著探索精神，我們才能不斷發(fā)現(xiàn)師生雙方的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)對方內(nèi)心的困惑，共同將對話的主題延伸至更高層次，深入至內(nèi)心深處，從而開展彼此之間的精神對話。有了探索的對話，索然無味的對話將不復(fù)存在，而是將變成人生的一段美好回憶，變成激勵大學(xué)生不斷進(jìn)步的財(cái)富。

改革，是高校破解對話難題的唯一選擇。依據(jù)高校育人的特點(diǎn)，可以把對話途徑分為正式對話和生活對話。正式對話，主要見于學(xué)業(yè)課堂教學(xué)和黨建思政工作中的考察談話，當(dāng)前的正式對話，場合特殊，形式單一，效果不是特別理想。生活對話，是高校育人體現(xiàn)以人為本的良好平臺，它將學(xué)校的關(guān)心體現(xiàn)在對學(xué)生無微不至的關(guān)心和幫助之中。當(dāng)前的對話注重成績而忽視心靈，注重團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)而忽視個體需求。依據(jù)對話情景，可以把對話途徑分為直接對話和間接對話。直接對話即傳統(tǒng)的對話形態(tài)，當(dāng)前所面臨的主要問題是對話未能敞開心扉，過多流于形式。教師與學(xué)生的談話，仍是以官話、套話居多，聽不到與學(xué)生的心理對話，以至于學(xué)生不敢在正式場合發(fā)表自己的意見。間接對話，包括書面對話和網(wǎng)絡(luò)對話，更多涉及大學(xué)生的思想?yún)R報(bào)、學(xué)習(xí)心得、年度總結(jié)和課堂作業(yè)等。它所面臨的主要問題是書面對話，只有學(xué)生單方面的書面陳述，甚至有些不乏抄襲而來，學(xué)校和教師有針對性的檢查、回應(yīng)較少，沒有形成真正的對話。網(wǎng)絡(luò)對話，由于觀念落后，不少高校忽視網(wǎng)絡(luò)對話的育人效果，害怕網(wǎng)絡(luò)對話引起的聚集效應(yīng)，或者沒有開展，或者開展次數(shù)很少，與廣大學(xué)生的高漲對話熱情和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的迅猛之勢有些脫節(jié)。所以，注重正式對話和生活對話、直接對話和間接對話的有效銜接融合，并積極利用社交論壇、博客、微博、微信等新媒介，積極開展與大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)對話，是提高對話質(zhì)量，克服傳統(tǒng)對話弊端，贏得學(xué)生滿意的迫切任務(wù)。

（三）對話組織是關(guān)鍵

對話式的高校育人模式，是一種繼承傳統(tǒng)而又應(yīng)當(dāng)超越傳統(tǒng)的新模式，它看似平淡無奇卻細(xì)水長流，看似簡單易行卻任重道遠(yuǎn)?！皫熒g的每一次思想交流都會迸出火花，每一次對話也都包含了一系列過程……對話中一次信息的傳遞過程包含理解、組織和傳遞三個過程”。[5]成功地完成一次對話，在具備理解、組織和傳遞三個常規(guī)過程之外，還需要著重提升對話藝術(shù)。首先要靈活運(yùn)用批評和自我批評的藝術(shù)。批評和自我批評是黨的建設(shè)法寶之一，也是培養(yǎng)學(xué)生的有效方法。然而當(dāng)前，我們發(fā)現(xiàn)批評和自我批評，已經(jīng)不再那么純潔和深刻，在某些地方逐漸演變成了表揚(yáng)和自我表揚(yáng)。面對批評，有些人表現(xiàn)出了不樂意、不奉陪、不改進(jìn)的“三不”態(tài)度。自我批評的時候，更是隱藏缺點(diǎn)，迂回表揚(yáng)，表現(xiàn)出了不真誠、不愿意、不深刻的“三不”態(tài)度。所以，廣大教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究批評和自我批評的藝術(shù)。不僅自己要懂，更重要的是使大學(xué)生能夠接受這樣的理念，即接受別人批評，是一種境界；學(xué)會批評別人，是一種學(xué)問。教師在需要批評學(xué)生的時候，應(yīng)當(dāng)端正心態(tài)，真心實(shí)意的關(guān)心學(xué)生，注重藝術(shù)化，注意說話的語態(tài)，批評的同時提出發(fā)自內(nèi)心的建議，讓學(xué)生欣然接受，同時也要樂于接受來自學(xué)生的批評。其次，在對話育人模式構(gòu)建中，我們要特別注意克服一些誤區(qū)，例如重視政治性而忽視人文性，重視當(dāng)前性而忽視持續(xù)性，重視對話形式而忽視對話效果，重視對話模式而忽視內(nèi)省自覺，我們需要通過師生的啟蒙，靈活運(yùn)用對話的方法，并有效地克服潛在誤區(qū)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 馬克思 恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 巴赫金著，白春仁，等譯.詩學(xué)與訪談[M].石家莊：河北教育出版社，1988.

[3] [巴西]保羅·弗萊雷著，顧建新譯. 被壓迫者教育學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[4] 伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.

[5] 聶榮鑫.走向?qū)υ挘阂环N新的德育模式[J].思想理論教育，2002（2）：32.

[責(zé)任編輯：陳 明]