王雨苗?

摘? 要：詹姆斯·凱瑞作為美國(guó)傳播學(xué)文化學(xué)派的代表人物之一，提出的傳播的儀式觀是文化取向傳播理論研究中非常關(guān)鍵的理論之一，開辟了傳播學(xué)研究的新視角。本文將以傳播的儀式觀為切入點(diǎn)，以中國(guó)的傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象為例，對(duì)其中各類表征符號(hào)進(jìn)行研究，分析文化在傳播過程中的儀式化特征和信仰建構(gòu)過程，探討儀式傳播和文化信仰建構(gòu)之間的關(guān)系和意義。在此基礎(chǔ)上，思考如何將儀式觀的方法運(yùn)用到我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，使傳播學(xué)服務(wù)于中國(guó)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：儀式觀;文化信仰;建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G12???????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????????? 文章編號(hào)：1672-8122（2015）11-0153-02

文化是指能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種意識(shí)形態(tài)。其中，文化信仰是文化的重要組成部分，支配不同個(gè)體之間，個(gè)體的信仰之間，集團(tuán)之間相互行為的共同意識(shí)和思想。一般而言，文化信仰在文化被整合、保持和交流的社會(huì)化的過程中變得同一化并被所有個(gè)體共享。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著旺盛的生命力和發(fā)展?jié)摿?，在人類文明史上有著舉足輕重的地位。甚至，中國(guó)文化對(duì)韓國(guó)、日本等一些周邊國(guó)家的文化形成、發(fā)展也產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響，這種文化的相近性造就了亞洲國(guó)家在文化信仰上的相似性。

如今，隨著全球化的日漸深入，為了保證在國(guó)際傳播中保持民族獨(dú)立性不被同化，構(gòu)建中華民族獨(dú)有的文化信仰成為關(guān)鍵。而在構(gòu)建過程中，如何有效、快速地構(gòu)建全民族共同認(rèn)可的文化體系，成為我們需要思考的問題。

一、傳播的儀式觀概述

（一）“儀式”概念

儀式的定義非常寬泛，不同學(xué)科、不同角度的理解各不相同。比較有代表性的有英國(guó)著名人類學(xué)家利奇，站在廣義的角度定義“儀式”，將儀式本身看作一種“信息”，信息的重復(fù)和傳遞形成“儀式”。特納相對(duì)而言縮小了儀式的范圍，認(rèn)為儀式是隨著社會(huì)變遷的，且具有典禮的形式。而戈?duì)柎膭t認(rèn)為，人類和象征是緊密相連的，人類依賴象征，且這種象征決定其生存能力。通過儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式融合起來，變成同一世界，而它們構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)。通常被看作是一種標(biāo)準(zhǔn)化的、象征性的，由文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為規(guī)范。

（二）傳播的儀式觀概念

詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》一書中，將傳播分為傳遞觀和儀式觀兩類。傳播的傳遞觀是我們普遍使用的概念，是指信息在地理位置上得到運(yùn)輸，為了達(dá)到控制的目的，將訊息從一端傳輸?shù)搅硪欢?。而所謂傳播的儀式觀，并非是指訊息的傳遞，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，將參與者納入到“場(chǎng)”這樣一個(gè)環(huán)境中，共享意義、信仰。這里的傳播與“分享”、“參與”、“聯(lián)合”、“擁有信仰”這類詞相關(guān)。由此可見，傳播的最高境界是建立并維系一個(gè)更加有秩序、有意義，能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。儀式觀較傳播達(dá)到的效果，更關(guān)注傳播的過程。在參加儀式的過程中，人們更趨向于自我身份和信仰的確認(rèn)，而不主要關(guān)注學(xué)到什么，享受到什么。

二、節(jié)日傳播的儀式化特征分析

春節(jié)作為一項(xiàng)最具傳統(tǒng)特色、包含民族精神價(jià)值的傳播儀式，有著幾千年的歷史，本身具有跨越時(shí)間，共享民族信仰的作用?？疾炱鋺c典儀式，有利于我們進(jìn)一步深入其中，探求文化建構(gòu)的過程。

（一）統(tǒng)一的文化內(nèi)容承載共同的文化信仰

春節(jié)對(duì)于中華同胞而言，是一個(gè)民族共同擁有的文化記憶，這種記憶承載著共同的文化信仰。在大多數(shù)人的認(rèn)知中，春節(jié)的起源最初與神話故事聯(lián)系在一起。今天，雖然我們不再以除夕的儀式抵御野獸侵害，但敬畏怪力，憧憬美好生活的愿望沒有變。隨著時(shí)間的推移，這種神話故事經(jīng)過先民們的不斷修改，在保留原有敬畏的基礎(chǔ)上，成為合家團(tuán)聚這一儀式的神秘外殼，并逐漸成為人們虔誠(chéng)信仰的一種。包括春節(jié)期間民間逐漸約定俗成的祭祖、貼春聯(lián)、堆社火、發(fā)紅包、看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等慶祝項(xiàng)目，這些活動(dòng)以各種儀式化的形式傳承下來，都成為民眾寄托個(gè)人信仰的載體。現(xiàn)在雖然有些形式已經(jīng)改頭換面，但其作為儀式應(yīng)當(dāng)具有的內(nèi)涵沒有變，反而逐漸成為維系情感、維護(hù)社會(huì)秩序的一種方式，成為鞏固當(dāng)代人文化信仰的一種保證。

（二）參與的過程即確認(rèn)鞏固的過程

所有共享這一文化信仰的同胞都要加入到春節(jié)這一節(jié)日儀式中來，所有人都是參與者而非旁觀者，儀式對(duì)參與者而言更是確認(rèn)信仰的過程。春節(jié)就是一場(chǎng)盛大的文化狂歡，所有共享這一文化的人都要加入這個(gè)團(tuán)體中，遵守這一狂歡儀式的規(guī)則，例如春節(jié)期間的一些風(fēng)俗習(xí)慣。在這種強(qiáng)制性的遵守過程中，節(jié)日演變成固定的儀式，以神秘感和權(quán)威性規(guī)范參與者的思想行為，整合他們的意識(shí)形態(tài)，為個(gè)體提供“我們”的歸屬感，達(dá)到確認(rèn)和鞏固個(gè)人信仰的目的，從而從思想和行動(dòng)上鞏固參與者的關(guān)系。如今，大眾傳媒的興起以呈現(xiàn)人們的日常生活代替實(shí)際行動(dòng)，正如每年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，大眾傳媒成為營(yíng)造節(jié)日儀式氣氛的重要手段，也逐漸代替了實(shí)際的節(jié)日儀式。但不容質(zhì)疑的是，形式的變化并沒有改變儀式的權(quán)威性。大眾傳媒的使用，使得文化信仰的同一性得到進(jìn)一步的鞏固。大眾傳媒的這種突出性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.時(shí)空觀念的同一對(duì)“我們”意識(shí)的強(qiáng)化

時(shí)間、空間對(duì)于儀式而言起著重要的象征意義。借助大眾傳播媒介的春晚，主持人開場(chǎng)就會(huì)有“北京時(shí)間”的報(bào)幕，包括在整個(gè)過程中都會(huì)不斷重復(fù)北京時(shí)間，給觀眾一種“天涯共此時(shí)”的時(shí)空同一感。這種歸屬感比小范圍內(nèi)的傳播更具有意識(shí)上的安全感。同時(shí)，這一概念的反復(fù)使用，對(duì)于所有觀看春晚的個(gè)體，包括海內(nèi)外同胞，打破了地域上的限制，營(yíng)造了“四海一家”的家庭感。這種同一的時(shí)空要素正是儀式得以存在的必要條件，而且可以喚起觀眾作為華夏民族大家庭中一員的歸屬感和一體感。電視機(jī)前的觀眾置身于大眾傳媒營(yíng)造的這一文化盛宴中，接受到什么內(nèi)容不再是主要，而是在這場(chǎng)盛宴中人生觀、世界觀、價(jià)值觀得到何種程度的強(qiáng)化，意識(shí)形態(tài)受到了什么樣的影響。大眾傳媒使同一的文化進(jìn)入到觀眾思想深處，原先的信仰得到強(qiáng)化和整合，通過不斷重復(fù)，不斷糾正，小到地域群體，大到全國(guó)各族人民，所有人都能不斷認(rèn)同并歸屬到“我們”中，這也正是文化信仰對(duì)民族精神、民族力量影響的核心所在。

2.語(yǔ)言的統(tǒng)一化強(qiáng)調(diào)信仰的一體化

在語(yǔ)言的使用上，則主要以普通話為主。普通話作為貫穿春晚儀式的一種表達(dá)方式，其本身代表一種主流的中心話語(yǔ)權(quán)。這種語(yǔ)言構(gòu)成也反映了文化同一的觀念。讓不同民族，不同語(yǔ)言的人們強(qiáng)制接受統(tǒng)一，更能塑造信仰的一體化，同時(shí)進(jìn)一步確立和鞏固觀眾對(duì)國(guó)家觀念的認(rèn)同。春晚導(dǎo)演在節(jié)目編排過程中，使用大量的“合家團(tuán)圓”、“我們”、“統(tǒng)一”、“同心協(xié)力”、“國(guó)泰民安”之類的詞匯，用這些詞語(yǔ)在拉近觀眾心靈距離的基礎(chǔ)上，將集體意識(shí)隱含在具體的節(jié)目用詞當(dāng)中，在我們觀看節(jié)目、參與儀式的過程中，懷著崇敬的心接受同一文化儀式帶來的心靈洗禮，這不正是一種信仰的維系，社會(huì)秩序的穩(wěn)定嗎？這個(gè)時(shí)候，這種活動(dòng)不再是簡(jiǎn)單的傳受過程，而是一種真正意義上的儀式，觀眾通過對(duì)媒介傳達(dá)的信息的分享，形成媒介化的人生觀、價(jià)值觀。所有觀看春晚的觀眾成為文化狂歡中的一員，在中華民族這個(gè)共同身份下，在文化上締結(jié)成一個(gè)共同體，從而構(gòu)建信仰上的統(tǒng)一性。

三、思考與建議

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，資源廣博，蘊(yùn)含著取之不盡，用之不竭的精神內(nèi)涵。時(shí)代精神和民族精神是國(guó)民信仰的支柱，國(guó)民信仰的堅(jiān)定和統(tǒng)一是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵因素。如何運(yùn)用儀式觀的角度做好核心價(jià)值觀的宣傳問題，筆者認(rèn)為可以從構(gòu)建文化傳播儀式，營(yíng)造國(guó)民信仰氛圍這一角度出發(fā)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)是為了構(gòu)建統(tǒng)一的社會(huì)理想，這種理想必須基于中華兒女共同的文化記憶，利用人民對(duì)共享文化的認(rèn)同和歸屬感，加深對(duì)社會(huì)理想的認(rèn)知。最重要的是，在構(gòu)建統(tǒng)一的核心價(jià)值觀時(shí)，要善于利用人民對(duì)五千年傳統(tǒng)文化根深蒂固的認(rèn)同和信仰，借助儀式傳播的標(biāo)致性和強(qiáng)制性，將主流文化信仰注入到傳統(tǒng)文化傳播中，從而塑造共同的社會(huì)主義共同理想。

四、結(jié) 論

在全球化浪潮的沖擊下，民族國(guó)家、民族文化受到工業(yè)文明和文化復(fù)制的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的沖擊，其獨(dú)特的文化身份面臨威脅，信仰面臨瓦解，因而，如何通過弘揚(yáng)中華文明的博大底蘊(yùn)，建構(gòu)中華民族的文化信仰，成為我們所有人應(yīng)該思考的問題。不論是民俗傳播、國(guó)學(xué)傳播還是日常生活傳播，這種傳播過程本身具有的儀式化意義就是借助各種儀式符號(hào)，強(qiáng)化人們對(duì)本民族的文化信仰。而在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過程中，政府可以借鑒傳播的儀式觀思想，在深刻理解本民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，廣泛而有目的地進(jìn)行文化傳播活動(dòng)，以此加強(qiáng)和鞏固民眾對(duì)自身文化的歸屬感，構(gòu)建共同的文化信仰，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。

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[責(zé)任編輯：艾涓]