吳佳桉

互動(dòng)裝置藝術(shù)是在近代裝置藝術(shù)和現(xiàn)代新媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展形成的一門(mén)全新學(xué)科。互動(dòng)裝置誕生至今，不過(guò)40年短暫歷史，大眾普遍對(duì)這一與科學(xué)技術(shù)如此緊密相連的藝術(shù)新流派如霧里看花，知之甚少，在其分屬歸類(lèi)問(wèn)題上學(xué)界亦歷來(lái)多有爭(zhēng)議。但可以肯定的是，互動(dòng)裝置做為新藝術(shù)打破了傳統(tǒng)“靜態(tài)審美”的模式及觀眾“置身事外”的態(tài)度，一方面使得作品超越了美術(shù)館性質(zhì)，而具有了社會(huì)學(xué)意義；一方面又使得藝術(shù)核心——觀念，在與觀眾的思考與接觸中獲得了深刻的意義。

互動(dòng)裝置藝術(shù)因其獨(dú)特的媒體性、互動(dòng)性、動(dòng)力性之優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)換性、滲透性和參與性，打破了傳統(tǒng)規(guī)則，以全新的有機(jī)整合思維與展示方式，將觀眾直接引入作品的體驗(yàn)之中，使藝術(shù)更走近人們的生活，通過(guò)直接參與和交流獲得心靈觸動(dòng)，讓觀眾沉浸在藝術(shù)與科技高度融合的探索中。

科學(xué)技術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)的聯(lián)姻是新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使得新媒體很多藝術(shù)裝置能夠達(dá)到以往達(dá)不到的效果，在技術(shù)方面，材料的更新使得以往很多裝置不能達(dá)到的效果都己經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，而且更好地呈現(xiàn)出一種不一樣的視覺(jué)效果，包括一些最新的納米、硅晶材料運(yùn)用到互動(dòng)裝置設(shè)計(jì)之中，更好地使得藝術(shù)與科技有了進(jìn)一步的結(jié)合。近年來(lái)在國(guó)內(nèi)的新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)發(fā)展很快，2014年“齊物等觀：國(guó)際新媒體藝術(shù)三年展”在北京中國(guó)美術(shù)館開(kāi)展，展覽展出了由22個(gè)國(guó)家和地區(qū)，65位藝術(shù)家及藝術(shù)家組合創(chuàng)作的58件作品，以及2012年“第三屆藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展”等，系列探討在技術(shù)時(shí)空建構(gòu)的當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)新型社會(huì)文化現(xiàn)象的認(rèn)知及發(fā)展趨勢(shì)，為國(guó)際前沿媒體藝術(shù)創(chuàng)作，論述與展示提供了重要的平臺(tái)。但是，仍然可以看到一些理性裝置藝術(shù)家對(duì)這種藝術(shù)形態(tài)未來(lái)的擔(dān)憂；如受西方當(dāng)代藝術(shù)影響而存在的先天不足和許多方面的滯后性、對(duì)高新技術(shù)的過(guò)分倚重導(dǎo)致的作品內(nèi)涵的缺失；目前國(guó)內(nèi)對(duì)交互技術(shù)與藝術(shù)的融合做的研究還比較少，裝置藝術(shù)中的人機(jī)交互技術(shù)運(yùn)用欠缺靈活，而在做人機(jī)交互科技成果展示時(shí)又缺少藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面還存在理論建設(shè)薄弱以及審美傳播淡化、互動(dòng)裝置作品耗資巨大與政府、企業(yè)對(duì)接融合不足等問(wèn)題。范迪安表示：“新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展遇到兩個(gè)難題，一是新媒體藝術(shù)的教育在整個(gè)藝術(shù)教育的大系統(tǒng)中所占比例太少，人才培養(yǎng)依然顯得單??；二是社會(huì)大眾對(duì)新媒體藝術(shù)的認(rèn)知和理解不夠，包括新媒體藝術(shù)的社會(huì)傳播、市場(chǎng)效益的獲得等還沒(méi)有形成一個(gè)相互支持的有機(jī)系統(tǒng)?！比说乃枷肱c科學(xué)技術(shù)之間如何實(shí)現(xiàn)相互的轉(zhuǎn)換、科學(xué)與藝術(shù)之間如何實(shí)現(xiàn)雙重修養(yǎng)，如何創(chuàng)造出好的作品并得到參與者的認(rèn)同與專家的認(rèn)可，筆者認(rèn)為新媒體藝術(shù)作品中存在的缺少藝術(shù)表現(xiàn)力以及人文缺失的問(wèn)題而有必要進(jìn)行反思。

1.對(duì)科技的盲目崇拜應(yīng)該引起我們的警覺(jué)

科學(xué)與藝術(shù)是新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的兩面，科學(xué)性卻是必不可少的一個(gè)因素，如果缺少了科學(xué)性的發(fā)展就很難在很長(zhǎng)的時(shí)間去影響現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)，也很難在這個(gè)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域有所突破，如果沒(méi)有新意、沒(méi)有人文體現(xiàn)，這門(mén)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展必將會(huì)滯后，所以，總的來(lái)說(shuō)藝術(shù)與科技不斷的結(jié)合才能帶來(lái)跨越式的進(jìn)步。在媒體時(shí)代，特別在媒體軟件和硬件不斷發(fā)展的時(shí)代，藝術(shù)如何借助媒體科技的力量同時(shí)又能體現(xiàn)藝術(shù)家的社會(huì)關(guān)懷，文化關(guān)切，能夠使媒體藝術(shù)產(chǎn)生廣泛的影響力，對(duì)于社會(huì)公眾在認(rèn)知提高起到積極的作用。 因此，對(duì)這種藝術(shù)形式冷靜的分析，以及對(duì)它的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行全面的思考是很有必要的，對(duì)科技的盲目崇拜也應(yīng)該引起我們的警覺(jué)。

隨著科技手段的多樣化，運(yùn)用軟件、動(dòng)態(tài)環(huán)境建模、實(shí)時(shí)三維圖形生成技術(shù)、立體顯示和傳感器技術(shù)激光、LED、煙霧等科技新成果，能夠在展出空間營(yíng)造出變換的場(chǎng)景、疊化的舞姿、迷幻的影像、充滿張力的聲音、如夢(mèng)如幻的“光的現(xiàn)場(chǎng)”……等更新鮮的效果，給人們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué) 、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感官立體感受。當(dāng)然，這也導(dǎo)致不少作品幾乎成為新技術(shù)和媒介的軀殼。如：作品“影子的互動(dòng)”將人的輪廓掃描后轉(zhuǎn)化成為電子圖形，即屏幕上的電子影子，虛擬人影圖像可根據(jù)電子影子的移動(dòng)而進(jìn)行互動(dòng)了。以及發(fā)光交互裝置、互動(dòng)式虛擬水墻等作品，這是虛擬的圖像賦予了生命的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。但是，一旦脫離技術(shù)的支持或者是技術(shù)方面創(chuàng)新發(fā)展，作品就失去形式上的新奇刺激，就會(huì)變得毫無(wú)審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。高科技對(duì)新媒體互動(dòng)裝置所起的作用是雙重的，作品如何更好地體現(xiàn)人文精神、起到鼓舞人與教育人的作用，避免藝術(shù)走向異化，這是當(dāng)下重要的方面。

互動(dòng)裝置是藝術(shù)中一個(gè)新興起的藝術(shù)類(lèi)別，互動(dòng)模式在一定程度上是需要通過(guò)一種科學(xué)技術(shù)的支持才能夠完成，新媒體綜合材料語(yǔ)言，在視覺(jué)的呈現(xiàn)上是能夠超過(guò)電視媒介與普通的印刷媒介的，因?yàn)榫哂谢?dòng)性能夠給受眾最直觀與最直接的感受，給人以震撼的視覺(jué)沖擊力，互動(dòng)裝置其虛擬現(xiàn)實(shí)空間沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)、感官沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)等，感染參與者或以致沉醉，從這一方面上說(shuō)這是其他藝術(shù)形式所不能夠達(dá)到的效果。但是，唯技術(shù)統(tǒng)治論，技術(shù)被神化和濫用，這必然會(huì)導(dǎo)致文化的話語(yǔ)權(quán)服從技術(shù)的威力。數(shù)字技術(shù)的本身不具備意識(shí)形態(tài)的意義，可是在先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)的帶動(dòng)下，最有可能被廣泛傳播的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的流行文化。誠(chéng)如一位美國(guó)學(xué)者指出的那樣：“地球村的村民分享的不是有意義的信息資源，而是豪飲可口可樂(lè)、吃漢堡包、穿利維斯牛仔褲的圖像。”一旦數(shù)字化傳播廣泛滲入人們的日常生活而成為一種生活方式和習(xí)俗，強(qiáng)勢(shì)將借助媒介將無(wú)孔不入的影響著弱勢(shì)文化群體。法國(guó)社會(huì)學(xué)家雅克·艾魯爾指出：“對(duì)于科學(xué)技術(shù)的執(zhí)著追求才能夠有可能成為一名科學(xué)家，或者是一個(gè)技術(shù)中的佼佼者，但是這樣有可能會(huì)陷入一個(gè)誤區(qū)就是一味去追求科學(xué)技術(shù)，這很有可能會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)于精神層面的忽視?！爆F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越依賴夠炫夠酷的高科技，反而離人的內(nèi)心越來(lái)越遙遠(yuǎn)，我們必須警惕在物化的催眠中走向自我迷失、人格異化的泥淖。

2. 新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的發(fā)展不能離開(kāi)其深刻的思想內(nèi)涵

互動(dòng)裝置藝術(shù)是一門(mén)跨學(xué)科的綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)形式，其新、奇、特的視覺(jué)沖擊比其藝術(shù)形式更更能引起人們的關(guān)注與反思，對(duì)于高科技時(shí)代藝術(shù)前景的困惑已成了當(dāng)今時(shí)代潮流中人們面臨的問(wèn)題。易英在《西方藝術(shù)新論》序言中十分清晰地寫(xiě)到：“某些藝術(shù)形式如裝置、行為等由于與傳統(tǒng)繪畫(huà)之間存在巨大差別而變得難以理解，看不懂導(dǎo)致的直接結(jié)果是不接受這類(lèi)藝術(shù)作品。在現(xiàn)實(shí)中，常常見(jiàn)到普通觀眾甚至一些專家學(xué)者對(duì)某些當(dāng)代藝術(shù)作品進(jìn)行指責(zé)攻擊，這不得不引起我們的思考。是應(yīng)該責(zé)怪這些觀眾思想保守、胸襟狹隘、藝術(shù)修養(yǎng)差，還是應(yīng)該責(zé)怪那些當(dāng)代藝術(shù)家裝神弄鬼、故作高深，對(duì)西方藝術(shù)不加消化就生搬硬套呢？這當(dāng)中不僅涉及中國(guó)藝術(shù)家如何面對(duì)西方藝術(shù)的問(wèn)題，還涉及一個(gè)更核心的問(wèn)題，那就是：藝術(shù)是什么？不同的藝術(shù)觀念可以決定一個(gè)人對(duì)于藝術(shù)的形式、內(nèi)容、功能等方面完全不同的認(rèn)識(shí)與理解。”要想達(dá)到文化與藝術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個(gè)難題。

面對(duì)復(fù)雜的互動(dòng)裝置現(xiàn)象，更多的藝術(shù)學(xué)者開(kāi)始站在文化的立場(chǎng)中重新審視。何桂彥在《什么是雕塑藝術(shù)的公共性》文章中強(qiáng)調(diào)“審美與思想層面對(duì)既有的僵化的審美趣味與文化權(quán)力話語(yǔ)展開(kāi)批判”，我們可以引申為這里就涉及到互動(dòng)裝置藝術(shù)最核心的層面，即自身所體現(xiàn)出的藝術(shù)與思想價(jià)值。美國(guó)學(xué)者切特羅姆（《傳播媒介與美國(guó)人的思想》）指出：“技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會(huì)性延伸。”喪失生命意義與人文關(guān)照的一味官能解放勢(shì)必帶來(lái)欲望的泛濫與信仰的消失。誠(chéng)然，面對(duì)新媒介，尤其是跨領(lǐng)域轉(zhuǎn)向的互動(dòng)裝置，我們既對(duì)通感時(shí)代的加速到來(lái)滿懷期待，又難免陷入新技術(shù)、新觀念所帶來(lái)的人文憂思。例如：德國(guó)AOK健康保險(xiǎn)公司所做的《吸煙者的肺》，用玻璃制作的透明“肺”里裝上了煙頭，頂部是一個(gè)煙灰缸的造型，同時(shí)可以向里面不斷投入煙頭，不斷增長(zhǎng)的煙頭漸漸填滿整個(gè)肺，受眾的參與共同完成，裝置的互動(dòng)產(chǎn)生了，投煙頭的人既是共同的完成者，同時(shí)也是受眾直接性、感受性、參與性的現(xiàn)場(chǎng)形式，讓觀式吸煙者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的投入“透明肺”煙灰缸時(shí)，行為與受眾者看到了一個(gè)吸煙者“真實(shí)的”、不斷填滿的肺，帶來(lái)強(qiáng)烈的窒息感。又如：互動(dòng)裝置作品《五行》把中國(guó)傳統(tǒng)文化中大家熟知的金、木、水、火、土的內(nèi)容用新媒體、交互藝術(shù)與技術(shù)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，它的存在方式、表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)的造型藝術(shù)有本質(zhì)區(qū)別。它運(yùn)用聲、光、電、信息等各種媒介進(jìn)行藝術(shù)造型表現(xiàn)，這種造型的形式不一定是靜態(tài)的，也不一定能觸摸得到，但是可以感受到它的存在，賦予了文化意義上深刻的內(nèi)涵，藝術(shù)效果瞬間實(shí)現(xiàn)“情感—意識(shí)—認(rèn)知”的轉(zhuǎn)換，讓人們沉浸其中，新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的價(jià)值得以體現(xiàn)。

這是互動(dòng)裝置藝術(shù)作品的典例，讓我們感到人文精神作為藝術(shù)之本的地位是不可動(dòng)搖的，這是它的核心所在；這不僅要求創(chuàng)作者擁有專業(yè)的技術(shù)技能，還要求具有跨學(xué)科的知識(shí)技能，在科技、藝術(shù)創(chuàng)意、思想內(nèi)涵、受眾心理諸多方面有機(jī)融合；互動(dòng)裝置不再是一種裝飾物品或者是單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。

新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)載體通過(guò)文字、聲音、圖象、影視等形式傳達(dá)概念和思想理念，讓更多的受眾人群有了直觀互動(dòng)體驗(yàn)，也更利于概念和思想理念傳播；筆者也認(rèn)為傳達(dá)設(shè)計(jì)理念也就是一種引導(dǎo)人的意識(shí)形態(tài)的手段。新媒體互動(dòng)裝置作品應(yīng)該能更多地將這種有生命的藝術(shù)形式推廣到更廣泛的社會(huì)大眾那里去，使新媒體藝術(shù)呈現(xiàn)更具有公眾意涵，更具有魅力和吸引力，做出來(lái)的作品能夠?qū)ι鐣?huì)有著積極的一面的影響，能夠在充分展現(xiàn)科技功效的同時(shí)，進(jìn)一步去引導(dǎo)人們關(guān)懷人本、思索道義，傳達(dá)真善美，能夠讓人回味無(wú)窮，從而起到滲透人心的教育作用，爭(zhēng)取藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙重實(shí)現(xiàn)。新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的價(jià)值亦在此。

（作者單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 孫 嬋