夏義生

我常常被邀參觀各類畫展，也時(shí)常翻閱畫家贈(zèng)送的畫冊(cè)，就我的閱讀范圍而言，感到當(dāng)下的一些山水畫，一是缺乏山水的個(gè)性，不論畫什么地方的山水都是一個(gè)樣子；二是缺少畫家的真實(shí)情感，有山有水、有石有樹(shù)，但缺少靈魂，畫家的思想情懷沒(méi)有熔鑄其中。曠小津的山水畫則不然，不論是畫太行山題材的作品，還是水墨張家界系列，山水的個(gè)性特征十分鮮明，且傾注了畫家真摯的情感。王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)，“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界”，“有境界則自成高格”。{1}

曠小津走上山水畫的創(chuàng)作道路，正是中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入改革開(kāi)放的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，國(guó)家實(shí)施對(duì)外開(kāi)放的政策，西方思想文化在國(guó)內(nèi)迅速傳播，社會(huì)思想活躍，藝術(shù)界個(gè)性張揚(yáng)，敢想敢試敢闖得到主流文化的肯定。以星星畫展為標(biāo)志，特別是美術(shù)領(lǐng)域的“85新潮”之后，創(chuàng)新像一只餓極了的狼，把畫家追趕得喘不過(guò)氣來(lái)，無(wú)暇回望千百年來(lái)積淀的深厚的中國(guó)畫傳統(tǒng)。抽象水墨、水墨構(gòu)成、實(shí)驗(yàn)水墨等，在平靜的中國(guó)畫的湖面上，漾起一層層漣漪，顯示出中國(guó)畫現(xiàn)代化探索的種種端倪。與藝術(shù)創(chuàng)新的熱潮相比，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的守望和傳承不免顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜。曠小津沒(méi)有急著去追趕“時(shí)尚”，他的山水畫創(chuàng)作之路的起點(diǎn)是沉潛于傳統(tǒng)，師承古人筆精墨妙的藝術(shù)創(chuàng)造，心追先賢澄懷味象的精神境界。

中國(guó)山水畫創(chuàng)作的深厚傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“師法自然”。盡管有諸如清初“四王”主張到古畫里去尋找源泉，作畫以摹仿古人為最高美學(xué)準(zhǔn)則，“一樹(shù)一石，皆有原本”{2}；但“外師造化，中得心源”卻是山水畫的正統(tǒng)。從宗炳提出“以形寫形，以色貌色”{3}，到姚最的“心師造化”、郭熙的“飽游飫看”，再到王履年過(guò)半百不畏艱險(xiǎn)，登臨華山飽覽奇峰，創(chuàng)作《華山圖》，得出“法在華山”的感慨；我們可以清晰地了解以自然為師的藝術(shù)觀念的形成與發(fā)展。曠小津堅(jiān)守師法自然的傳統(tǒng)。他把深入名山大川寫生作為自己山水畫創(chuàng)作的源泉，通過(guò)寫生把握山水的特質(zhì)和精神，忠實(shí)地踐行他的恩師曾曉滸先生的“真景真情真筆墨”的藝術(shù)主張。曠小津從二十多歲開(kāi)始，先后去太行山、張家界寫生，至今他自己也說(shuō)不清去了多少次。經(jīng)年累月穿行于溝壑縱橫的太行山，倘佯于挺拔奇詭的張家界，被太行山、張家界磨礪，與太行山、張家界對(duì)話，豐富了他的山水題材，深化了他的山水理念，強(qiáng)化了他的山水個(gè)性。在與太行山、張家界的親近中，山已經(jīng)成為他的師友，具有了生命意識(shí)和人格情懷。于是，他把山當(dāng)人畫，畫出山的形態(tài)，畫出山的氣韻，畫出山的品格。太行山、張家界的神奇造化，不僅僅給曠小津的山水創(chuàng)作提供了素材，也孕育了他剛健險(xiǎn)峻積極向上的藝術(shù)精神。多年的寫生積累，使曠小津筆下的太行山、張家界，既不同于古人，又不類于今人，個(gè)性鮮明，精神氣質(zhì)獨(dú)特。換句話說(shuō)，面對(duì)曠小津的山水畫，你遠(yuǎn)遠(yuǎn)地一看，就知道那是他畫的巍巍太行、嵯峨張家界。

筆墨語(yǔ)言是中國(guó)畫的重要審美特征。用筆的方式方法、運(yùn)筆的力度與速度和對(duì)干濕、濃淡、積墨、宿墨等墨法的運(yùn)用，構(gòu)成了畫家的筆墨風(fēng)格，是中國(guó)畫獨(dú)特的審美內(nèi)容。清代沈宗騫說(shuō)：“筆墨雖出于手，實(shí)根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致？矜情未釋，何來(lái)沖穆之神？”{4}在中國(guó)畫里，筆墨語(yǔ)言不僅僅是技術(shù)層面的問(wèn)題，它傳達(dá)了畫家的主觀情感、文化修養(yǎng)和人生境界?？梢哉f(shuō)，筆墨語(yǔ)言是造型手段與表現(xiàn)形式，表達(dá)的是藝術(shù)家的精神世界。曠小津賡續(xù)北宗山水的筆墨傳統(tǒng)，深深地浸淫于南宋馬遠(yuǎn)那剛勁直斫的線條、硬實(shí)的馬牙皴所表現(xiàn)的堅(jiān)硬渾厚、氣勢(shì)雄偉的山水品格。在筆墨語(yǔ)言上，曠小津喜用側(cè)鋒，急速而遒勁的運(yùn)筆，使線條充滿了力量感；他選擇馬牙皴來(lái)表現(xiàn)山石堅(jiān)硬的質(zhì)感，水平的或垂直的馬牙皴，惟妙惟肖地表現(xiàn)了山石的肌理，使畫面效果剛勁雄強(qiáng)。在墨的運(yùn)用上，曠小津喜用積墨、破墨法來(lái)表現(xiàn)山石樹(shù)林，他還喜歡用潑墨法來(lái)表現(xiàn)煙云。曠小津的山水畫很少采用全景式構(gòu)圖，他在“馬一角”的基礎(chǔ)上走得更遠(yuǎn)，把陡峭的山崖或巨大的石壁作為近景，置于畫面的中心，絕壁臨面，巨石當(dāng)前，奇峰矗立，高山仰止，渲染出太行山、張家界的險(xiǎn)要之勢(shì)和博大雄強(qiáng)的力量之美。陸儼少先生對(duì)山水畫章法有過(guò)精彩之論，他認(rèn)為山水畫章法，首先要取勢(shì)。四平八穩(wěn)，則不見(jiàn)氣勢(shì)。破平之法，是在險(xiǎn)絕。這樣越是險(xiǎn)，越是有氣勢(shì)。在章法上，曠小津可謂繼承了陸儼少的衣缽，非常重視取勢(shì)。在他的畫中，陡立的石壁，奇峭的山峰，斧劈的溝壑，典型地表現(xiàn)了太行山、張家界的險(xiǎn)絕氣勢(shì)，營(yíng)造出壯美的山水世界。山水畫是藝術(shù)家人格精神的映射。我們?cè)跁缧〗虻漠嬂锟床坏經(jīng)_逸平淡，沖逸平淡是出世和超然，這不是曠小津的人生追求。在他的筆下，無(wú)論是蒼黃的北方山水，還是蔥蘢的南方山水，其內(nèi)里都郁勃著一股生機(jī)，奔涌著一種力量，噴薄著一股浩蕩雄強(qiáng)之氣。南北山水在他的筆下既一分為二，又合二為一，統(tǒng)一于這種內(nèi)在的生命力之境界，統(tǒng)一于創(chuàng)造者陽(yáng)剛的美學(xué)風(fēng)格、向上的人生追求、天人合一的和諧理念和崇高的道德情懷。

曠小津沉潛于傳統(tǒng)，深得傳統(tǒng)之精妙。但他并不拘泥于傳統(tǒng)，食古不化。在傳統(tǒng)山水畫中，雖說(shuō)山、水、林、煙是不可或缺的基本元素，但山是主體，水是點(diǎn)睛之要，林是生命之本，而煙云則往往成為陪襯，甚或被忽略。曠小津非常重視煙云在山水畫中的審美價(jià)值。他的山水畫，處處有煙云?；蛟谔祚?，或在溝壑，或在山巒之間。這些煙云，奔涌在天際，傾瀉在溝壑，迷漫在山林，營(yíng)造了高矗云天的氣勢(shì)，展現(xiàn)了多姿多彩的形態(tài)，構(gòu)建了神秘空靈的境界，賦予了生生不息的生命。靜默的山石和奔涌的云煙，剛?cè)嵯酀?jì)，枯潤(rùn)相洽，動(dòng)靜相宜，相得益彰。煙云在曠小津的山水畫中與山石林泉具有了同等的審美地位。在煙云的畫法上，傳統(tǒng)山水畫的煙云法，或用線條勾勒成圖形，或留白為虛空。曠小津吸收張大千先生用潑墨潑彩來(lái)表現(xiàn)煙云的技法，在畫面中采用留白和淡墨潑灑相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)煙云。水墨在留白處洇化暈染，在畫面上變化出多彩的墨色，流動(dòng)的氣韻。曠小津創(chuàng)造的極具個(gè)性的煙云霧氣，在對(duì)太行山、張家界的抒寫中，顯露出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

謝赫在《古畫品錄》中評(píng)論西晉畫家衛(wèi)協(xié)：“古畫之路，至協(xié)始精?！ㄖ校蕿榧嫔?。雖不說(shuō)備形妙，頗得壯氣。陵跨群雄，曠代絕筆。”{5}寥寥數(shù)言，概括了衛(wèi)協(xié)的藝術(shù)特征和在繪畫史上的地位。曠小津在山水畫的藝術(shù)道路上探索了三十余年，守正求新，取得了可喜的藝術(shù)成績(jī)。若要簡(jiǎn)要概括他的山水畫的藝術(shù)特征，我以為山奇勢(shì)險(xiǎn)氣韻生動(dòng)是也。不知畫界諸君以為然否？

潘天壽先生說(shuō)，“藝術(shù)之高下，終在境界?！眥6}山水畫不是自然景觀的機(jī)械復(fù)制，不是風(fēng)景照片。中國(guó)山水畫的美學(xué)追求是以形寫神，形神兼?zhèn)?；以景寫情，情景交融。換句話說(shuō)，就是在自然山水中寄寓畫家的審美理想和人格情懷，抒寫畫家胸中浩然之思，奇逸之趣，創(chuàng)造出畫家氣象萬(wàn)千的胸中丘壑。至此，方能說(shuō)有境界。曠小津執(zhí)著于太行山母題，他要刻畫的是中華民族的脊梁?？箲?zhàn)中我國(guó)軍民同仇敵愾血染太行，上世紀(jì)六十年代林縣人民修建紅旗渠建設(shè)新太行，太行山是中華民族頑強(qiáng)不屈的精神象征。不論是《東方魂》《輝煌歲月》《巍巍太行》等所呈現(xiàn)的雄渾境界，還是《秋韻》《山水清音》《云開(kāi)太行奇》等所營(yíng)造的靜謐意境，喚起的都是讀者對(duì)太行山的景仰。在曠小津的張家界題材中，《世界自然遺產(chǎn)張家界》組畫、《妙筆生花》系列、《張家界·韻》系列，營(yíng)構(gòu)出清麗幽遠(yuǎn)的意境。他是在為張家界立傳。這部山水傳記，深情贊美深厚悠遠(yuǎn)的湖湘文化。誠(chéng)如劉大為先生所言：“他的《東方魂》《輝煌歲月》《世界自然遺產(chǎn)張家界——御筆峰·黃石寨·天門山》等作品所洋溢出來(lái)的超拔、崇高、英雄、靜穆的審美能量，映照的正是作者滌蕩心胸、淬煉精神、涵養(yǎng)氣度的人格寫真與心靈回響?！眥7}

在美術(shù)史上，歷來(lái)有定評(píng)的大家，往往有多副手段、多樣面孔，題材對(duì)于大家沒(méi)有禁區(qū)，形式上他們也總是不斷地探索。大家的鮮明風(fēng)格是在多樣的探索創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。我感覺(jué)，當(dāng)代一些畫家有一種盡早確立個(gè)人風(fēng)格的焦慮，甚至不免畫地為牢。這其實(shí)是忘記了“多”與“一”的辯證法。曠小津是在全國(guó)具有活力的中青年畫家，他不疾不徐沉穩(wěn)走在山水畫的大道上。我希望他把握好“多”與“一”的關(guān)系，在已有成就的基礎(chǔ)上，視野更開(kāi)闊一些，探索更多樣一些。我們對(duì)他充滿期待。

注釋：

{1}姚柯夫編：《<人間詞話>及評(píng)論匯編》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1983年版，第1-2頁(yè)。

{2}{3}{5}轉(zhuǎn)引自陳傳席：《中國(guó)繪畫美學(xué)史》，人民美術(shù)出版社2012年版，第540頁(yè)、第43頁(yè)、第126頁(yè)。

{4}俞劍華：《中國(guó)畫論類編》，人民美術(shù)出版社1986年版，第902頁(yè)。

{6}徐建融編選：《潘天壽藝術(shù)隨筆》，上海文藝出版社2001年版，第155頁(yè)。

{7}劉大為：《大哉山水——曠小津“大形天成”山水畫展序言》，《曠小津中國(guó)畫作品集》，湖南美術(shù)出版社2014年版，第5頁(yè)。

（作者單位：湖南省文聯(lián)）