徐婷　劉超　潘登

摘要：中國傳統(tǒng)武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，深受儒家、道家、佛家、兵家哲學(xué)等思想的影響，傳統(tǒng)武術(shù)在形成和發(fā)展過程中與傳統(tǒng)文化不斷融合形成了傳統(tǒng)武德。武林宗旨、戒律，人物事件的臧否，無一例外以傳統(tǒng)武德為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的過程中，各門派受不同門規(guī)戒律及思想的影響，在武術(shù)風(fēng)格上也就各有差異，甚至影響到了武術(shù)技術(shù)，從而形成了各門派特有的武術(shù)風(fēng)格和技術(shù)特點(diǎn)。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對傳統(tǒng)武德和傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)進(jìn)行闡述，分析傳統(tǒng)武德與傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)之間的關(guān)系，探究傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武德 傳統(tǒng)武術(shù) 傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）10-0088-05

1前言

很早就有學(xué)者和專家在探討研究傳統(tǒng)武德這個論題，并取得了一些成果，值得我們學(xué)習(xí)。從傳統(tǒng)武德的起源發(fā)展與變化演變到成形，在這個過程中傳統(tǒng)武德接受了各種傳統(tǒng)文化的影響，最終自成體系。傳統(tǒng)武德伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)受歷史的洗禮，使得他們的聯(lián)系更加緊密，甚至已經(jīng)相互融合，相互滲透，這樣，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)定然會受到傳統(tǒng)武德的熏陶，從而深深受到傳統(tǒng)武德的影響。儒家、道家、佛家以及兵家等主流傳統(tǒng)思想文化對傳統(tǒng)武德影響極大。無論是傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的人，以及傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)均深受傳統(tǒng)武德的影響。因此，通過對傳統(tǒng)武德及傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的分析，找出二者之間的聯(lián)系，了解基于武德的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的特點(diǎn)和內(nèi)容，探討傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的影響。

2傳統(tǒng)武德的內(nèi)容及功用

傳統(tǒng)武術(shù)由一種古人用于生存的手段逐漸演變而來，并且融合儒、道、兵、佛諸家傳統(tǒng)哲學(xué)意識形態(tài)地域性傳統(tǒng)體育運(yùn)動。春秋時期，“武德有七”的說法就出現(xiàn)在了左秋明所著的《左傳》中。傳統(tǒng)武德通常是指練習(xí)武術(shù)之人的道德與品質(zhì)的修養(yǎng)Ⅲ，是自古以來習(xí)武人群逐步從中華傳統(tǒng)文化思想中汲取精華，通過借鑒與磨合，形成對習(xí)武之人生活與其行為的道德規(guī)范和要求。傳統(tǒng)武德是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過程中漸漸形成的一種文化體系，它調(diào)節(jié)著習(xí)武之人的相互人際關(guān)系，對習(xí)武者的各類活動也有著很大影響的，因此，傳統(tǒng)武德與傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)有著莫大的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)武德的內(nèi)容是可以概括為尊師重友、勤學(xué)苦練、愛憎分明、除暴安良、濟(jì)困扶危等。練習(xí)武術(shù)的人要有高尚的情操及品德，不用武術(shù)謀取個人私利，不做有損于公德之事，“勇不滋事，武不犯戒”，不以強(qiáng)凌弱。儒家思想影響下的武德講究自強(qiáng)不息，剛健有為；恭謙禮讓，德行為先，親忠君，重道輕利。道家思想影響下的傳統(tǒng)武德注重養(yǎng)生，重視“道本體論”（即道生一，一生二，二生三，三生萬物的“陰陽論”）。在傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)中則要求欲進(jìn)先退、欲伸先曲、欲左先右、欲起先伏等陰陽動作的變化，形成了崇尚個人修為、“拳法自然”以及“反者道之動”的拳理思想。佛家想影響下的武德講究積極人世、普渡眾生，扶危濟(jì)困，行俠仗義。兵家思想影響下的武德講究技擊?？傊?，傳統(tǒng)武德也就是在某種社會倫理文化的熏陶及各門各派、武林規(guī)則雙重因素的影響下逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來的一種習(xí)武之人的行為準(zhǔn)則。

“武德”一詞在《左傳》中，又被稱為“武道”或“武節(jié)”，主要說的是練習(xí)武術(shù)之人道德品質(zhì)的修養(yǎng)之所及。傳統(tǒng)武德自古以來是倍受各武術(shù)大家的推崇，自古流傳的“武以德立”、“武以德先”，在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展中的地位是不容小覷的，其功用也是不容忽視的。首先，傳統(tǒng)武德約束指導(dǎo)著習(xí)武者的行為，傳統(tǒng)武德告訴我們習(xí)武之人必先修武德，拳諺曰：“學(xué)拳先明理。”此理，在儒家即陰陽之理；在佛家即圓覺佛性；在道家即金丹大道。明理是指在自己身上懂得和明白太極陰陽之理，也就是自己體會到太極狀態(tài)下的陰陽之理。因此，丹道武功并行不悖，悟道習(xí)拳，以拳證道，最終達(dá)到拳道合一。其次，指導(dǎo)習(xí)武者練習(xí)過程，習(xí)武是長期堅(jiān)持不懈的過程，傳統(tǒng)理論中有“三年一小成，十年一大成”的說法，很少有一蹴而就的人。持之以恒與半途而廢，這是評價習(xí)武之人意志品質(zhì)的尺度。對此，可稱之為恒心，恒心、專心二者互相作用，是對每一位渴望能在武術(shù)造詣上卓越成就的人意志和道德品質(zhì)的實(shí)踐檢驗(yàn)。最后，傳統(tǒng)武德指導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播全過程，武德要求習(xí)武者具備較高的傳統(tǒng)武德素養(yǎng)，約束著習(xí)武者的行為，如“八打八不打”，要求習(xí)武者勤奮刻苦，虛心求教，規(guī)定師徒如父子門派的弟子傳承武術(shù)，延續(xù)香火。傳統(tǒng)武德要求隨著歷史發(fā)展及演變，傳統(tǒng)武德的內(nèi)容也是不斷在更新和變化的。過去的習(xí)武之人大部分以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)困，除暴安良，助人為樂，戒驕奢淫逸”等來作為傳統(tǒng)武德信條。傳統(tǒng)武術(shù)的每個拳術(shù)流派，都有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并且有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”，以及“八戒律”、“十要訣”等，這些傳統(tǒng)武德信條對傳統(tǒng)武術(shù)的作用是尤為明顯的。

3傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)，目前就其定義和本質(zhì)難以給出明確的說法，在整個武術(shù)界仍然存在爭論，即便是有些文章有所涉及到，但其說法不免有些片面，難以準(zhǔn)確完整地表述傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的本質(zhì)。要想了解傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)必須弄清怎樣界定傳統(tǒng)武術(shù)。

“傳統(tǒng)武術(shù)”出現(xiàn)以后，在武術(shù)界就引發(fā)了一場較大的爭論，時至今日仍然未有權(quán)威的界定，還有就是與之有著密切相關(guān)聯(lián)系的傳統(tǒng)武術(shù)主體該如何定位，這些一直是存在爭議的問題。以上問題楊建營在《傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競技武術(shù)比較研究》中進(jìn)行了較為詳盡的描述和分析，將傳統(tǒng)武術(shù)定位為：“傳統(tǒng)武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，具有明顯的中國文化內(nèi)涵，為達(dá)到完美的技擊水平而進(jìn)行的民族傳統(tǒng)運(yùn)動”。

在《傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代化社會中的落差與發(fā)展的思考》中武冬先生把傳統(tǒng)武術(shù)界定為“傳統(tǒng)武術(shù)，是中華民族在長期的技擊活動中，在中國傳統(tǒng)文化的滋潤下，以技擊攻防動作為主要載體，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重形神兼?zhèn)洌蚓毥Y(jié)合，內(nèi)外合一的修煉，融技擊性、健身性、文化性于一體的，各種自成體系的拳種總合。”

3.1傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的特點(diǎn)

傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特質(zhì)是樸實(shí)的實(shí)用主義的真實(shí)體現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容大多直接取材于技擊，因此，技擊內(nèi)容的發(fā)展將推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。道家陰陽論精辟地闡述了動與靜、攻與守、快與慢、逆與順、虛與實(shí)等兩兩相對的矛盾的辯證關(guān)系，像這種充分運(yùn)用陰陽這種古老的樸素的辯證方法來詮釋劍理的思想對以后的傳統(tǒng)武術(shù)套路演練中的風(fēng)格起到了很大的推動作用。后人將陰陽學(xué)說實(shí)運(yùn)用到戰(zhàn)技擊中的套路中，進(jìn)行加工改造使其服務(wù)于套路的演練效果。從傳統(tǒng)武術(shù)的“剛?cè)崽搶?shí)、轉(zhuǎn)折起伏、動靜疾徐”等傳統(tǒng)武術(shù)套路演練節(jié)奏，以及相互轉(zhuǎn)換的特點(diǎn)中，可以發(fā)現(xiàn)這一影響產(chǎn)生的效果是非常深刻的。由于加入了這種節(jié)奏，傳統(tǒng)武術(shù)才得以充分展現(xiàn)出其特有的攻防技擊含意，使其更加符合人的健身需要。

從文化層面上來看，各種傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)并存的態(tài)勢充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性與多樣性對立統(tǒng)一的特征。從具體形式上說，傳統(tǒng)武術(shù)包括技擊類、套路類以及功法類；從技術(shù)的風(fēng)格及特征看，既有南北流派，還存在著百余拳種，數(shù)百個門派；從支持的理論體系來看，既有儒家、道家、佛家、兵家哲學(xué)思想及古代的陰陽五行學(xué)說，也還有易學(xué)理論等。各個種類形式之間、各個不同的門派拳種之間，全都有特殊孕育環(huán)境及過程獨(dú)立性，還存在互相影響，互相制約，互相促動的統(tǒng)一性。傳統(tǒng)武術(shù)的形式及內(nèi)容紛繁復(fù)雜，五彩繽紛并且相互融合，共同構(gòu)建了傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)大體系。

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的發(fā)展又體現(xiàn)獨(dú)立性和融通性的統(tǒng)一：獨(dú)立性指的是某項(xiàng)技術(shù)是中國古人自己所創(chuàng)立的，是指古代的武術(shù)名家較早地完成某個獨(dú)有的武技內(nèi)容或一類傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的創(chuàng)建。具體的表現(xiàn)為，有獨(dú)立的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)表現(xiàn)形式、內(nèi)容和理論支撐，如刀技、劍技等。但是在傳統(tǒng)武技的歷史演變和發(fā)展過程中存在各項(xiàng)武技之間，有的甚至與別國的武技之間存在著關(guān)聯(lián)和融合。如戚繼光所說的短長兵短用說、兵長用說等等，明代的程宗猷等武術(shù)家創(chuàng)造性的將日本的刀法融入到中國刀技之中，此外還有南北派摔技的相互融合，不同流派和風(fēng)格的拳種通過武術(shù)的交流相互取長補(bǔ)短等等。

3.2傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的內(nèi)容

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容豐富，整體來講，就是“四擊”“八法”和“十二型”?！八膿簟闭f的是武術(shù)攻防技擊的方法，分別是踢、打、摔、拿，四者還能進(jìn)行組合?！鞍朔ā笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)所包含的最基本要素，包括了手、眼、身法、步、精神、氣、力、功。“十二型”說的是各種傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的運(yùn)用技巧，分別是動與靜、起與落、虛與實(shí)、展與舒、剛與柔、快與慢六對矛盾。技擊是武術(shù)的技術(shù)的主要內(nèi)容，中華武術(shù)要求天人合一，心意合一，“心與意合，意與氣合，氣與力合”等。

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)要按人體部位又可分為上、中、下盤動作技術(shù)體系：按人體的擊打部位又將其分為頭、手、足、肘、膝、肩、背、胯等七個部分動作技術(shù)體系。按照動作組合結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)所有的動作都是由人體運(yùn)動部位按照運(yùn)動規(guī)律排列組合構(gòu)成的。在練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)過程中從整體角度出發(fā)，做到每項(xiàng)動作技術(shù)都有兼顧，互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。攻防技擊的內(nèi)容非常豐富，在徒手拳種練習(xí)當(dāng)中，攻防技法主要有劈、甩、抓、損、彈、推、砍、捌、靠、擠、切、削、架、帶等。在中國武術(shù)器械當(dāng)中同樣有很多攻防技法，具體包括砍、刺、扎、點(diǎn)、掛、削、掃、撩等，這些武術(shù)技法都充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的多樣性。

4傳統(tǒng)文化影響下的傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的影響

從馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的觀點(diǎn)來看，事物是普遍聯(lián)系的，他強(qiáng)調(diào)要把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，然而傳統(tǒng)武德這個伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)飽經(jīng)歷史洗禮，他們之間必然有著不可分割聯(lián)系，并且二者相互影響相互促進(jìn)，共同發(fā)展到現(xiàn)在。傳統(tǒng)武術(shù)的重點(diǎn)在于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)，所以傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的影響也是必然的，甚至可以說很多傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的特點(diǎn)風(fēng)格乃至指導(dǎo)思想都是基于傳統(tǒng)武德才得以產(chǎn)生和發(fā)展的。

傳統(tǒng)武德汲取了中國古代傳統(tǒng)文化之精華，形成了一定的文化體系，作為一種特定的文化形式，對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的影響是必然的。

來忠在針對傳統(tǒng)武德和傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)之間的關(guān)系時指出：武術(shù)技擊的目的在于健身和防身，而傳統(tǒng)武德又是武技充分發(fā)揮和運(yùn)用的一個準(zhǔn)則，還通過歷代武術(shù)界的注重“德”、“技”兼?zhèn)鋪肀硎觥俺缥渖械隆钡闹匾?。梁煥枝從詠春拳的擇徒授徒、?xùn)練過程、技擊原則、技術(shù)特點(diǎn)及其他方面談?wù)摿嗽伌喝毩?xí)與傳統(tǒng)武德的密切聯(lián)系。學(xué)拳宜以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子。傳統(tǒng)武術(shù)套路中的武術(shù)技術(shù)動作作為一種表現(xiàn)情感的載體，自然也就不會全是他的原樣了，更多的會滲透著演練者自身對武術(shù)技術(shù)的情感理解的內(nèi)容了。套路運(yùn)動中特有的動與靜，快與慢，剛與柔，上與下，攻與防，緊與松，進(jìn)與退，起與落等節(jié)奏反復(fù)變化，自然而然就根據(jù)自身的情感去人為構(gòu)建。傳統(tǒng)武德的內(nèi)容是多元的，然而其主要的內(nèi)容，是作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒、道、佛、兵家思想中的道德內(nèi)容。中國傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過了長期武術(shù)實(shí)踐活動，已經(jīng)形成了風(fēng)格各異、繽紛復(fù)雜的武術(shù)流派。各個流派也都會存在自己的理論文化思想，然而無論哪一個流派的理論大體都深受中國古傳統(tǒng)文化思想的影響。近代著名太極拳大師楊澄甫曾經(jīng)說過：“中國之拳術(shù)雖派別繁多，要知皆寓于哲理之技術(shù)。”譬如，多數(shù)拳種更多的強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)分明、動迅靜定、內(nèi)外合一。這里的剛與柔、外與內(nèi)、靜與動、虛與實(shí)等都是相互矛盾的兩個方面，它們既能相輔相成，但又同時寓于一個矛盾著的統(tǒng)一體中。

4.1儒家思想影響下的傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的影響

儒家思想影響下的武德講究自強(qiáng)不息和剛健有為，恭謙禮讓，德行為先，重道輕利。傳統(tǒng)武術(shù)是中國的傳統(tǒng)文化寶貴遺產(chǎn)，在長期發(fā)展之中，傳統(tǒng)武術(shù)繼承弘揚(yáng)了儒家思想中講道德、重禮儀的優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展史也就是中華兒女自強(qiáng)不息，勇敢崛起的歷史。

自強(qiáng)不息，剛健有為?！兑讉鳌分械模禾煨薪?，君子自強(qiáng)不息，地勢坤，君子厚德載物，不僅強(qiáng)調(diào)藝以德先的傳統(tǒng)武德修養(yǎng)的培養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)了“自強(qiáng)不息”的尚武精神。所以很多武術(shù)家懷抱自強(qiáng)不息的信念苦練武術(shù)使得武術(shù)技術(shù)不僅變得嫻熟，而且能在原有的武術(shù)技術(shù)上領(lǐng)悟出新的技巧，即更加絕妙的招法。師父在傳授傳統(tǒng)武術(shù)前首先會考察弟子的品德，雖是考察，也存在很多的品德教育，長期堅(jiān)持練習(xí)武術(shù)可以培養(yǎng)人們不驕不躁、知難而進(jìn)的意志力，使人在逆境中奮發(fā)圖強(qiáng)，在順境中謙虛穩(wěn)重。練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)需要接受的考驗(yàn)是多方面的。練習(xí)基本功時，要克服疼痛、經(jīng)受住磨練、堅(jiān)持不懈。在練習(xí)套路時，需要耐住乏味，培養(yǎng)自己刻苦耐勞，精益求精，永不自滿。遇到高手時，既要勇敢無畏，堅(jiān)韌不屈，又要學(xué)會虛心求教。長此以往，定能在武術(shù)上有所造詣。其實(shí)武術(shù)技術(shù)的每一步提高都需要長年累月刻苦磨礪。對于志在武術(shù)上希望有較高造詣的習(xí)武之人來講，就得保持一種不同尋常的品質(zhì)要求：“遇一切外魔挫辱淡然恬然，不介于意，任人之笑罵嘲激，而無動于心，神專志一”不但要求專一，還要求能夠抵擋誘惑，堅(jiān)持不懈，“當(dāng)外物相誘惑，或來疾病災(zāi)害相侵?jǐn)_，必毅力與之抗衡，百折不回，一如平者”，專于武術(shù)，才能達(dá)到武學(xué)的至高境界。

武當(dāng)派武術(shù)技術(shù)的功法特點(diǎn)是強(qiáng)筋骨、運(yùn)氣功，強(qiáng)調(diào)內(nèi)功修練，講究以以柔克剛，以動靜制動，以慢擊快，以短勝長，以意運(yùn)氣，以氣運(yùn)身，偏于陰柔，主呼吸，用短手，武當(dāng)功法不主進(jìn)攻，也是儒家仁學(xué)倫理的具體表現(xiàn)。

儒家思想強(qiáng)調(diào)養(yǎng)浩然正氣、重義輕利和“仁禮”，其對傳統(tǒng)武德的影響是至深的，儒家學(xué)派注重修身養(yǎng)性，它主張禮儀以講究渾厚且樸實(shí)、簡練且含蓄等思想，長期影響著到傳統(tǒng)武術(shù)，漸漸形成貴仁尚德、為仁以禮的思維準(zhǔn)則。這種價值觀念，符合當(dāng)時社會發(fā)展的需要，獲得社會的廣泛認(rèn)同。

儒家“親親”思想影響傳統(tǒng)武德規(guī)定了師徒如父子，要求師父對弟子悉心教導(dǎo)，從武術(shù)基本功到套路熟練，最重要的是對用其畢生所得武術(shù)技術(shù)奧義或技巧進(jìn)行武術(shù)技術(shù)技巧的指導(dǎo)，使弟子在練習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)技巧時，少走很多彎路，并且能夠在其師父的技術(shù)基礎(chǔ)上取得更高的成就甚至有所創(chuàng)新?！读?xí)武序》不僅僅是對弟子提出尊師重道及其他一系列的要求和規(guī)范的同時，也對“傳教之師”作出了道德要求。師父定要為人師表，楊炳還深有感觸的說，“自古學(xué)武難，傳武更難”，勉勵“傳武之師”不斷提高自己的教學(xué)水平，知難而進(jìn)，精心傳授武藝。且在古代一直流傳著師徒如父子，這樣更要求師父要愛護(hù)自己的弟子像愛自己的子女一般。在過去，徒弟就是他的衣钚傳人，就像他的家人一般，故有：“一日為師，終生為父”之說。師父事徒弟要當(dāng)作自己的事來對待。當(dāng)然，徒弟的事師父也會向?qū)Υ约汉⒆右粯尤リP(guān)心，所以，徒弟的好壞，直接影響到師父的方方面面，因此，他必須盡心盡責(zé)地把他的東西都教給徒弟，進(jìn)了門師父就會對徒弟負(fù)責(zé)，會盡心傳授。

儒家學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的思想影響傳統(tǒng)武德要求習(xí)武者勤奮好學(xué)習(xí)武者反復(fù)練習(xí)才能領(lǐng)悟傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的真正奧義，并且根據(jù)人的天賦和基礎(chǔ)進(jìn)行選擇性的強(qiáng)化甚至創(chuàng)新。傳統(tǒng)武德要求弟子必須能夠勤奮刻苦，耐心鉆研。修煉武藝是非常艱難的，修習(xí)武術(shù)過程中不僅要經(jīng)受拳打腳踢的磨練，還要甘于寂寞，操守傳統(tǒng)武德，注重自身品德修養(yǎng)，這些直接決定著習(xí)武者是否能“登堂入室”，取得武藝的精要。凡在武術(shù)上有大成者，都必須有堅(jiān)韌的意志力和敢于吃苦的精神。他們往往能夠經(jīng)過反復(fù)練習(xí)取得傳統(tǒng)武術(shù)精要，加之名師傾其所學(xué)進(jìn)行指點(diǎn)，經(jīng)過自身強(qiáng)化和創(chuàng)新在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域取得常人難以超越的成就。

4.2道家思想影響下的傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的影響

道家思想影響下的傳統(tǒng)武德注重養(yǎng)生，重視“本體論”。在傳統(tǒng)武術(shù)中有許多陰陽變化的技術(shù)，如欲進(jìn)先退、欲伸先曲、欲左先右、欲起先伏等，形成了“拳法自然”和“反者道之動”的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)思想。道家思想中蘊(yùn)含著大量的辯證思想，這些辯證思想對武術(shù)技擊理論的形成及發(fā)展起到了非常重要作用，“陰陽辯證”思想對武術(shù)技擊理論有了深遠(yuǎn)的影響。陰陽學(xué)說是前人對兩種對立屬性，以及兩兩相對的事物認(rèn)識的基礎(chǔ)上慢慢產(chǎn)生的。莊子汲取《周易》“一陰一陽謂之道”的陰陽辯證法思想基礎(chǔ)上，還充分繼承了老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的策略，之后便提出了當(dāng)時在徒手相博中的一種“以巧斗力”的取勝之道。

殷周時期已經(jīng)出現(xiàn)了陰陽論，春秋戰(zhàn)國時期的武術(shù)家越女就把“陰陽論”運(yùn)用于武術(shù)技術(shù)之中。越女在《吳越春秋》中精辟地將快與慢、動與靜、虛與實(shí)、攻與守、逆與順等矛盾的辯證關(guān)系進(jìn)行了闡述。這種用陰陽五行的哲學(xué)來解釋劍理的思想，對以后套路的演練風(fēng)格以及武術(shù)技術(shù)的提高起到了很大的推動作用。從今天的武術(shù)技術(shù)的節(jié)奏轉(zhuǎn)換特點(diǎn)中，可以明顯的看出這一影響之大。由于這種節(jié)奏的參入，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的攻防技擊含意得到了充分的表現(xiàn)，并且使得其更加符合人們的健身需要。

在演練的過程中，通過這種節(jié)奏所組織起來的步法、動作、姿態(tài)和動作組合，實(shí)際就傳統(tǒng)是武術(shù)技術(shù)動作意義的主要提示，從視覺和本體感覺上感染觀者和練者，從而直接從套路演練中感受傳統(tǒng)武術(shù)動作的寓意。所以以柔克剛，亦存道法自然之理。以柔為太極拳之體，克剛為太極拳之用?！兜赖陆?jīng)》第四十三章：“天下之至柔，馳騁天下之之堅(jiān)?！逼湓谧匀恢械睦蛹吹嗡?，如太極拳講究滴水石穿之勢能，若能練成，便可做到以柔克剛。

道家思想影響下的傳統(tǒng)武德注重內(nèi)外兼修，傳統(tǒng)拳大多強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，太極拳更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修之理。太極拳特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)用意不用力，至柔練而至剛，而且是至柔至剛。而這是內(nèi)功的表現(xiàn)不是外在的力，所謂的內(nèi)外兼修是指修心與修身相結(jié)合，心為內(nèi)身為外。《太極拳行功心解》上講：“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身”。

道家思想影響下的傳統(tǒng)武德注重道法自然，傳統(tǒng)武術(shù)不僅順應(yīng)自然，而且模仿自然。無論是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的名字還是武術(shù)技術(shù)的特點(diǎn)均有取自自然的。首先，從傳統(tǒng)武術(shù)的套路中的許多動作名稱上這一點(diǎn)就非常突出。翻開我們的《中國武術(shù)拳械錄》，但凡有一定沿傳歷史的流派，其套路中，“蜻蜓點(diǎn)水”、“鴉子人林”、“懷中抱月”、“大鵬展翅”、“烏龍絞柱”、“青龍?zhí)阶Α?、“鳳凰點(diǎn)頭”、“靈貓捕鼠”等等形象性的動作名稱，俯拾即是。門惠豐教授認(rèn)為，這樣的名稱本身就足以構(gòu)成對人的吸引力，產(chǎn)生學(xué)習(xí)和探究的欲望。永春白鶴拳、龜牛拳、雞拳、鴨形拳等流派的形成歷史都證明了道家思想影響下的傳統(tǒng)武德影響傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的健身作用。在馬斯洛的需要層次理論中，健康的需要也屬于低層次的需要，即使不談傳統(tǒng)武術(shù)的技擊搏人，擁有一個健康的身體那也是很多人的夢寐，更何況健康的身體也是技擊取勝的重要條件。練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)時，無論是加深功力的練習(xí)還是熟練練方法，健身成分被加入其中就成了順理成章的事了。

道家思想主要強(qiáng)調(diào)神形兼修㈣，這個問題在中國哲學(xué)史上是很重要的問題。通過對形神問題的研究，引出了精、氣、神，三者之間的關(guān)系在哲學(xué)上是精神與物質(zhì)關(guān)系的特殊現(xiàn)象，“精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身??；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”?！短浇?jīng)·四行本末訣》說：“今是人委氣人神，乃與元?dú)夂闲尾⒘?，……故無神亦死，無氣亦死”。

“天人合一”的思想是本體論的表現(xiàn)，在本質(zhì)上人與自然是基本相通的，人應(yīng)該順應(yīng)自然才能獲得生存和發(fā)展?！疤烊撕弦弧彼枷虢o中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶人了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理氣事一……”也為中國武術(shù)打下了思想基礎(chǔ)。首先，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)是把人作為整體進(jìn)行訓(xùn)練，講究的是“外練筋骨皮，內(nèi)練精神氣”，“形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一”。將人放到自然中去，將人體的運(yùn)動與周圍環(huán)境緊密聯(lián)系起來。練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)要求按照不同時辰、季節(jié)、時令等，依據(jù)人體機(jī)能和自然環(huán)境的變化，運(yùn)用不同的方法，達(dá)到練功目的，這樣，相應(yīng)的武術(shù)技術(shù)也既需要適應(yīng)人體的規(guī)律，也要適應(yīng)自然環(huán)境。從“天人合一”，引出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也頓悟出最佳方式和境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。

4.3兵家思想影響下的傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的影響

兵家思想影響下的武德要求習(xí)武者注重技擊，它對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的影響非常之大。“凡兵書五十三家，七百九十篇，圖四十三卷”如“兵貴勝不貴久”、“先勝而求戰(zhàn)”、“攻其不備，出其不意”等軍事思想在傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)實(shí)戰(zhàn)中則是雙方實(shí)戰(zhàn)前的準(zhǔn)備條件或者是實(shí)戰(zhàn)技擊過程中對武術(shù)技術(shù)的原則要求。傳統(tǒng)武術(shù)與兵家的關(guān)系非常緊密，傳統(tǒng)武術(shù)與兵家固然有著不少的差別，但在某些方面又存在著很多的難以分辨的相似，暫且不去追究是武術(shù)依附兵家還是兵家思想影響了武術(shù)。但是，武術(shù)與兵家同源是客觀存在的不爭的事實(shí)。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的技擊性起源于兵家，技擊內(nèi)容的發(fā)展將促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)的這種功能的存在是它得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。技擊是武術(shù)技術(shù)的特點(diǎn)，技擊的產(chǎn)生在其原始狀態(tài)都是相同或者相似的，但其移植于何種文化土壤之中，從哪種文化思想中汲取精華決定了其發(fā)展路徑的不同，以及特征和屬性的不同，也就決定其特定的性質(zhì)和風(fēng)格特點(diǎn)。武術(shù)原本是一種傳統(tǒng)技擊術(shù)，從技術(shù)上看，中國的武術(shù)相對于其他國家或民族的武技來說，也就無所謂特點(diǎn)了。技術(shù)風(fēng)格上的特點(diǎn)是附屬于技擊特點(diǎn)之上的。

由于武術(shù)的技擊本質(zhì)和古代軍事技術(shù)密切的淵源關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)在歷朝歷代幾乎都受到國家意志力導(dǎo)向的影響，傳統(tǒng)武術(shù)套路也體現(xiàn)著國家意志力導(dǎo)向?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的作用“尤其是在國家意志力體現(xiàn)出對武術(shù)的緊縮態(tài)度時，套路更表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力”就像前人所說的，元代武術(shù)飽受摧殘，戲劇成了武術(shù)套路的寄托，因?yàn)槿绱耍率固茁繁M管還保留了武術(shù)技擊攻防的特點(diǎn)，也因受戲劇表演的限制，武術(shù)套路和武術(shù)技術(shù)有一定的藝術(shù)性，加強(qiáng)表演效果和氣氛的花法多了，傳統(tǒng)武術(shù)套路技術(shù)中手到、眼到、手眼相隨以及身法上的俯、仰、折、疊等渲染演練技巧也逐漸增多了”。

4.4佛家思想影響下的傳統(tǒng)武德對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的影響

佛家思想影響下的武德講究積極入世、普渡眾生，扶危濟(jì)困，行俠仗義。出家人以慈悲為懷，注重慈善修為，教導(dǎo)人們要一心向善，要善待一切事物。佛教講的是慈悲，就是一種關(guān)懷，也就是無條件地關(guān)懷一切生命。這雖然與儒家“仁”的思想有著異曲同工之妙，它們都是講究博愛，但又已經(jīng)超過了儒家思想只為世人的狹隘范疇。因?yàn)?，在佛教看來世間所有的生命是沒有“高低貴賤”的區(qū)別的，每一個生命的存在，都有存在的價值與意義。佛門的戒律充分體現(xiàn)了其慈悲，《佛教持誦必要》中五戒曰：“一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒”，并把這當(dāng)作收受門徒第一標(biāo)準(zhǔn)，在剃度前都必須要問來剃度的人對此能持否，否則，就不會為其剃度。后來逐漸形成少林“十禁約”：即一禁叛師，二禁異思，三禁妄言，四禁浮藝，五禁盜竊，六禁狂斗，七禁違戒，八禁抗詔，九禁欺弱，十戒酒淫。從佛教“五戒律”及少林武術(shù)“十禁約”的內(nèi)容上看，顯然一脈相承，全部包括在“十禁約”內(nèi)，只是“十禁約”更加凸顯了傳統(tǒng)武德內(nèi)容，這便是佛教和少林武術(shù)的重要聯(lián)接點(diǎn)之一。少林歌訣一再強(qiáng)調(diào)，“忠誠善良傳衣缽”，“少林真絕技，莫傳惡歹人”。正因?yàn)槭艽擞绊?，武林中的各門各派都形成了相應(yīng)的戒律和門規(guī)，例如武當(dāng)派戒律有“十傳十不傳”，規(guī)定凡犯奸、盜、賭、邪、浮者皆屬違反戒律；在明朝時期，傳統(tǒng)內(nèi)家拳法規(guī)定五不傳：“心險者，好斗者，輕毒者，狂酒者，骨柔質(zhì)鈍者”，告誡門人：“技擊之道，尚德不尚力，重守不重攻”，從而形成了“八打八不打”的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了不準(zhǔn)擊打易將人致死、致殘部位。此外，對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的限制還表現(xiàn)在技擊及兵器的選擇上，少林派的武術(shù)大多以殺傷力較小的棍術(shù)和拳術(shù)為主。

佛家思想影響下的武德要求武林中人要有仁德。如《羅漢行功短打·序言》這類論及中國點(diǎn)穴功法的創(chuàng)立：“兵刃之舉，圣人不得已而為之……，有志者細(xì)心學(xué)之，方不負(fù)圣人一片婆心也”意思是說。用武的最終目的并非傷及對手，而只是制服對手。少林短打“一指禪”和“朱砂掌”有著人必死，無藥可救，似太嫌狠毒，有悖仁道。因此，在少林門規(guī)就有“最宜左手，蓋恐右手功成，于無意中傷人也”?！渡倭制呤嚲毞ā芬苍嬲]：“技擊之道，尚德不尚力，重守不重攻”。再如武林中流傳的“八不打”：一不打太陽、二不打?qū)π逆i口、……、八不打尾闐豐府，這都同樣是出于仁愛的思想?！抖朊紭尫āそ渲?jǐn)篇》強(qiáng)調(diào)了：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人”；《詠春白鶴拳·拳譜》則要求練習(xí)全書式要有四善：“善修其事，善正其心，善慎其行，善守其德?！逼浯危鸺业拇缺捏w現(xiàn)在對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的技擊限制上，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)里的搏擊跟佛家思想的慈悲相違背，所以對這些都做了一定的限制。

5結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)能夠從不同的傳統(tǒng)文化影響傳統(tǒng)武德中形成各具風(fēng)格的傳統(tǒng)武術(shù)流派，既繼承了傳統(tǒng)武術(shù)文化的獨(dú)特性，也保留了傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)特點(diǎn)和內(nèi)容的多樣性。研究基于傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)武德對武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，不僅能夠從新的角度剖析傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)背后隱藏著的傳統(tǒng)武德和文化特點(diǎn)，讓人們重視傳統(tǒng)武德的研究，更重要的是對習(xí)武者了解習(xí)武先習(xí)德的重要性有積極的意義。