王彬

在網上，讀到一篇關于《福鼎史話》的書評，作者是吳昕孺，題目是《白榮敏和他的（福鼎史話）》。文章這樣開端：“2013年8月初，我攜妻兒奔赴福建省福鼎市。此前，我對這個位居東海之濱、與臺灣隔海相望的小城一無所知，我有關福鼎的全部概念在于那里有一個好朋友：白榮敏?！钡前讟s敏也不是土著，而是浙江南部人。雖然“閩山浙水本無邊界”，但畢竟是兩個地方，歷史與風土并不一樣?！八粊?，不是埋首詩書，便是縱情山水；不是咀嚼史料，便是調研民俗——他迅速成為了這一方水土的知己?！卑讟s敏歌、哭、笑、吟，將他對福鼎的赤誠之愛、殷切之情，熔鑄筆端而奉獻出一本三十萬言的《福鼎史話》，2014年11月由商務印書館國際有限公司出版。

應該說，這是一本迄今為止最為完備地記述福鼎人文、地理、草木、民情的著作，具有全景式特點，為人們認知福鼎提供了清晰指針。然而，不僅于此，榮敏還另有志向。因此，他的《福鼎史話》相對其他文史讀物，便多些輕松、多些活潑、多些隨意而呈現出另一種波動的姿態(tài)。榮敏說，他試圖在這本書中將文史與散文嫁接，或者說，在他的散文創(chuàng)作中進行變法，這就應該鼓勵而激賞。

中國的散文，在文體上，不同時代有不同劃分。今之文壇上流行的散文是一種狹窄的散文，名日“文學散文”，從而將散文的領域極大地縮小了。這是一種充滿了主觀色彩的文體，我曾經做過一個比喻，同樣是寫酒，在文史家是以酒為主體，文為載體，而散文家則是以文為主體，酒為載體，散文體與文史體的區(qū)別就在于此。西晉時期的陸機在《文賦》中寫過這樣兩句話：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！辟x，是敘事，把事物敘述清晰便可以了，然而對于詩，還遠遠不夠，詩是需要充沛情感與精妙文采的，也就是“緣情而綺靡”，在詩人的酒杯上刻滿了人生的皺褶與情感劃痕。

散文家也是如此，在外在的事物與內心世界中騰挪遷移，一如王國維在《人間詞話》中所表述的“有我”與“無我”的境界?！坝形摇笔恰耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”，將作家的主觀情感，轉之于客觀事物，再將這主觀與客觀交集形成的意象，表現于作品之中?！盁o我”是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。黑格爾在《關學》中稱頌波斯詩人善于“把玫瑰表現為具有靈魂”，是一種“泛神主義”，也是這個意思。散文家當然愿意，榮敏也當然愿意用心中的燭火點燃玫瑰亮麗的靈魂，這大概不僅是泛神主義，更重要的是對散文這種文體的認知與感悟吧！

簾卷西風啼曉鴨，

閑情無過是吾家。

青山個個伸頭看，

看我庵中吃苦茶。

能夠摹寫出苦茶的滋味，心境放松是難以回避的，“閑情無過是吾家”，在簡約的文字中傳達一種密集情感，這樣的文章如何不感動我們？“思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關鍵”，衷心祝愿榮敏為之追求的散文創(chuàng)作日臻成熟。

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