周亞鷹

大義的延續(xù)

這里說(shuō)的大義，有三個(gè)意思。

首先是一個(gè)人，準(zhǔn)確地說(shuō)，是一個(gè)僧人，得道的高僧，他叫大義和尚；其次是一個(gè)道場(chǎng)，講經(jīng)說(shuō)禪弘法布義的道場(chǎng)，叫大義道場(chǎng)；再就是一座橋，名叫大義橋。

這大義和尚是個(gè)很了不起的高僧，他20歲皈依受戒，若律若禪，無(wú)不通貫，后來(lái)師謁禪宗最主要的宗派洪州宗的祖師馬祖道一，30歲時(shí)便已開(kāi)悟得法，成為中唐時(shí)期著名的高僧。他歷經(jīng)四代皇帝，曾被唐德宗、順宗、憲宗三代皇帝先后宣請(qǐng)入朝詔應(yīng)問(wèn)對(duì)談經(jīng)論義，圓寂后被皇帝敕封為“大義覺(jué)慧禪師”。

其時(shí)，鉛山尚未置縣，為弋陽(yáng)縣屬地，當(dāng)時(shí)采銅業(yè)在鉛山已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，銅場(chǎng)作業(yè)的工人日過(guò)十萬(wàn)，由于采銅的利益所誘，人們紛爭(zhēng)不斷，屢屢傷及性命。同時(shí)，鉛山還是中原入閩的重要通道，從長(zhǎng)江進(jìn)入鄱陽(yáng)湖經(jīng)信江運(yùn)送而來(lái)的物資從鉛山河可直抵石塘，或經(jīng)陳坊河到達(dá)陳坊，再經(jīng)分水關(guān)和火燒關(guān)翻過(guò)莽莽武夷山進(jìn)入福建，因此，從唐朝起甚至更早，鉛山就是重要的商旅通途，境內(nèi)墟集眾多，集鎮(zhèn)密布，店鋪林立，商旅接踵，那時(shí)的鉛山，趨利者甚眾，欺詐者頗多，通往福建的商道上強(qiáng)盜土匪也不在少數(shù)。就是在這樣的背景下，776年，31歲的大義和尚秉持師命來(lái)到鉛山，他選擇了鵝湖山，卓錫峰頂，開(kāi)山肇基，剪荊棘，葺茅茨，建成一寺，名峰頂寺。他在此開(kāi)壇講經(jīng)，宣揚(yáng)佛法，傳播道義，教化百姓。山因寺名，寺因僧名，由于大義和尚的影響，鵝湖峰頂寺很快發(fā)展成為與普陀、五臺(tái)、峨嵋等寺廟齊名的“天下八大叢林”，唐憲宗兩次為寺院題賜匾額，一時(shí)間，香火鼎盛，信徒如云，史稱(chēng)“大義道場(chǎng)”。

大義和尚于818年圓寂。大義圓寂后，他主張的“洪州禪”宗風(fēng)得到了傳承與延續(xù)，寺廟雖然幾經(jīng)興廢，但住持高僧卻是層出不窮，大義之后有智孚禪師、養(yǎng)庵和尚、本剃禪師等等，都是當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)的得道高僧。大義禪師所倡導(dǎo)與傳播的道義也得到了很好的延續(xù)與發(fā)展，除了宗教的力量之外，還得到了儒家的推波助瀾。王安石、陸游、朱熹、陸九淵兄弟、辛棄疾、陳亮、葉夢(mèng)得、薩天錫（元朝蒙古族詩(shī)人）、吳樵、費(fèi)宏、費(fèi)元祿、鄭以偉、鄭日奎等一大批儒家名士前往峰頂寺，他們留下了許許多多的詩(shī)文辭賦，接續(xù)了大義和尚生前所推崇與傳播的道義。

在中國(guó)歷史上，有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象，那就是僧人造橋。佛教自漢代傳人中土，經(jīng)南北朝廣建寺廟，影響漸深漸遠(yuǎn)，大約從隋朝起，佛教介入了民間建橋，佛教教義最終與民間造橋聯(lián)系了起來(lái)，世俗對(duì)修橋補(bǔ)路稱(chēng)作善舉與佛教所稱(chēng)功德最終結(jié)為一體。在經(jīng)濟(jì)與科技都不發(fā)達(dá)的古代，除了官路驛道所需橋梁由官方建設(shè)外，其他河道只靠擺渡，而無(wú)橋梁，擺渡過(guò)河效率不高而且極不安全，因此，民間對(duì)于橋梁的需求僅次于柴米油鹽。但是，在私有制社會(huì)中，橋梁卻獨(dú)獨(dú)具有社會(huì)公用的性質(zhì)，建造橋梁是要付出代價(jià)的，而且是很大的代價(jià)，但對(duì)于使用者來(lái)說(shuō)，卻是無(wú)償?shù)模簿褪钦f(shuō)，建橋是純公益行為，因此，很少由某個(gè)人獨(dú)自完成一座公用橋梁的建設(shè)。而這一點(diǎn)，正好與佛教所倡導(dǎo)的救苦救難和普度眾生相吻合，于是，剛傳人中土不久的佛教便站了出來(lái)，挑頭承擔(dān)起建造橋梁的責(zé)任，此舉獲得了世人的普遍贊譽(yù)，也獲得了世人的普遍支持，因此，佛教在中土的推行一改南北朝由朝廷主導(dǎo)的局面，民間的力量完全融入其中，佛教也因此獲得了快速的傳播與發(fā)展。因此，翻開(kāi)中國(guó)的橋梁史，你會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，僧人參與建橋的故事簡(jiǎn)直不勝枚舉。大義和尚是一代高僧，這樣的事，當(dāng)然少不了他了。

那時(shí)，鉛山的永平是個(gè)大地方，是朝廷的采銅基地，永平及周邊地區(qū)居住著十多萬(wàn)采銅工人和山民百姓。可是，永平鎮(zhèn)北邊有一條200米寬的大河，叫鉛山河，這條河攔住了人們?nèi)Z湖山去信州府（今上饒市）的去路，這條河發(fā)源于武夷山分水關(guān)，每年都會(huì)漲大水，擺渡，不但嚴(yán)重影響人們的過(guò)河質(zhì)量，而且經(jīng)常翻船，經(jīng)常奪人性命，其中不少是前往鵝湖峰頂寺禮佛的香客信徒。大義和尚再也看不下去了，他終于站了出來(lái)，他振臂一呼，居然響者云集，結(jié)果呢，橋建成了，是木石結(jié)構(gòu)的，橋墩是石頭，橋面是木頭。人們感其恩德，命名為“大義橋”。由于當(dāng)時(shí)的建造水平有限，當(dāng)然也由于從武夷山下來(lái)的山水過(guò)于湍急，尤其是春夏汛期，這大義橋幾乎年年都要被沖被淹，年年都要重新鋪設(shè)橋面，大義和尚在的時(shí)候，他自會(huì)出頭。但是大義和尚圓寂了怎么辦？后來(lái)，大義和尚真的圓寂了，可是，事情并沒(méi)有人們想象的那么糟糕，雖然大義橋照例被洪水沖翻淹沒(méi)，但是，山洪過(guò)后，大義橋仍然立在那里，橋墩被修復(fù)了，橋板鋪上了新的。一千多年了，大義橋不知道被沖毀過(guò)多少回，有時(shí)甚至被徹底沖毀，但是，直到今天，大義橋還在，還在普度眾生，還在默默無(wú)語(yǔ)地承載著大義和尚的德義，這就是民間力量對(duì)宗教的反哺。我忽然想起母親，想起她老人家省吃?xún)€用得一分錢(qián)恨不得掰開(kāi)兩半花，卻能對(duì)那些上門(mén)募集修橋補(bǔ)路錢(qián)款的“頭手”慷慨解囊，這種根植于民問(wèn)的強(qiáng)大的潛在力量，正是大義和尚能夠造好公益性橋梁的根本原因。

有時(shí)我會(huì)想，這大義的延續(xù)就像一株老樹(shù)，它的冠蓋到哪，根須就到哪，反之，它的根須延伸到哪，冠蓋就擴(kuò)展到哪。這種情狀，不正是整個(gè)華夏民族的情狀嗎？

還你一株白菜

中國(guó)人喜歡碑，愛(ài)刻碑。

人死之后要立個(gè)墓碑；修建寺廟要立個(gè)廟碑；替活人歌功頌德要立個(gè)功德碑；為記住著名人物和重要?dú)v史事件要立個(gè)紀(jì)念碑；記述大事、要事、古事、文人雅事要立個(gè)記事碑。有的人還嫌石碑太小，干脆直接在山巖或崖壁上動(dòng)手，于是便有了宏偉壯觀(guān)的刻石、摩崖、石經(jīng)、石闕和各種各樣的造像記，而像界碑、經(jīng)幢、井欄、地名碑、題詩(shī)碑、醫(yī)文刻石之類(lèi)的碑刻，就更遍地皆然數(shù)不勝數(shù)了。

我也算是見(jiàn)過(guò)不少碑不少刻的人了，雖然對(duì)碑刻上的內(nèi)容大多不懂，但多年來(lái)，我已經(jīng)學(xué)會(huì)并習(xí)慣將所見(jiàn)的碑刻進(jìn)行分類(lèi)，可是，在離我出生地不遠(yuǎn)的鉛山縣，有一塊石碑卻讓我很是頭疼，因?yàn)楦F我所見(jiàn)、盡我所知也不知道應(yīng)該將此碑歸人哪一品類(lèi)。

這塊碑叫做“白菜碑”。

這塊碑高四尺五寸，寬二尺八寸，取材鉛山青石。碑上刻有一株最最平常不過(guò)的白菜，碑的上部約一尺左右的空白處刻有兩句話(huà)：為民父母，不可不知此味；為吾赤子，不可令有此色。落款是：萬(wàn)歷己未仲冬谷旦，句容笪繼良勒石。

一株白菜，兩句話(huà)，簡(jiǎn)單，太簡(jiǎn)單了。

可是，正是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單樸素不過(guò)的一塊青石碑，卻滲透著鐫刻者高尚的人品官德和深深的愛(ài)民情懷。

笪繼良，這個(gè)四百年前的鉛山知縣，確實(shí)讓人稱(chēng)道。

明萬(wàn)歷四十四年（1616年），作為新任知縣，江蘇句容人笪繼良風(fēng)塵仆仆地來(lái)到鉛山，他運(yùn)氣不太好，這一年是鉛山縣連年災(zāi)荒鬧得最厲害的一年，雖說(shuō)這災(zāi)荒已經(jīng)鬧了幾年，可是朝廷不但沒(méi)有撥給一粒救濟(jì)糧，反而增加了不少稅賦。糧食和蔬菜都已經(jīng)吃光，鉛山人只好吃草根啃樹(shù)皮，有些人家甚至賣(mài)兒賣(mài)女，這位笪大知縣還未走進(jìn)縣衙便見(jiàn)滿(mǎn)臉菜色、頭重腳輕的縣民東倒于路邊、西歪于田問(wèn)。到任第二天，他來(lái)到鵝湖山下一戶(hù)農(nóng)家，但見(jiàn)這家人個(gè)個(gè)骨瘦如柴，滿(mǎn)臉菜青之色，男主人更是全身水腫，一副瀕死之狀，笪知縣被告知：糧早就斷了，糠也吃完了，鹽就別想了，樹(shù)皮剝光了，野菜也挖不到了，一兒一女賣(mài)給地主換來(lái)的幾斗雜糧也精光了，現(xiàn)在全家都病了，只有等死了……他還被告知：年豬月菜兩季稻，吃肉不敢想了，種稻也來(lái)不及了，只有白菜長(zhǎng)得最快，不出一月便能充饑，但是沒(méi)有土地啊，怎么種？笪大縣長(zhǎng)聽(tīng)后心中有數(shù)了，他急急回到縣衙當(dāng)即作了這么幾個(gè)決定：向地主征糧借糧散發(fā)給災(zāi)民；集中所有郎中為縣民治??；嚴(yán)禁買(mǎi)賣(mài)兒女，已賣(mài)之兒女全部回家；全縣所有田地廣種大白菜和各種雜糧以自救。結(jié)果，大白菜成了鉛山人的救命菜，鉛山人因?yàn)榘撞硕冗^(guò)了災(zāi)荒。此后，笪知縣又推行了一系列有效措施，他改革弊政，體恤民情，治理水患，鼓勵(lì)農(nóng)耕，力推德治，教化縣民，在明末社會(huì)矛盾日益惡化、政權(quán)日趨腐朽、內(nèi)外交困面臨分崩離析的年代，他硬是憑著自己的清廉勤政讓鉛山人民好好地過(guò)上了幾年溫飽、安定、平和的生活。

1619年開(kāi)春，笪大知縣讓人從鵝湖山中采來(lái)一塊青石板，他親自在石板上描繪了一株栩栩如生的白菜，并且題寫(xiě)了兩句自勉之詞，刻成了碑，并把此碑立于縣衙大門(mén)前。

這就是白菜碑。

六年后，笪繼良離開(kāi)了鉛山縣，他因勤政廉潔政績(jī)卓著而被提升。鉛山人感其功德念其恩惠，集資在永平鎮(zhèn)北彭溪橋興建了“笪公”生祠以祭祀，供奉他的塑像，并將白菜碑移立祠內(nèi)。后笪公祠遭兵毀，鉛山士民不忘笪公恩澤，又將笪公白菜碑移嵌在新建的笪公廟內(nèi)。清末一場(chǎng)洪水沖塌了笪公廟，廣大士民及時(shí)搶救，打撈起已經(jīng)殘斷了的白菜碑，將其拼接完整遷至報(bào)本坊內(nèi)鑲嵌，存留至今。

早在學(xué)生時(shí)代，我便聞知笪繼良和白菜碑的故事，多年來(lái)，我一直被笪繼良的愛(ài)民情懷所感動(dòng)、鼓舞和激勵(lì)，后來(lái)走上社會(huì)，也踏上了從政之道，更是以笪公為榜樣，以白菜碑為座右銘。但多年來(lái)我也一直在思考一個(gè)問(wèn)題：笪繼良鐫刻白菜碑的靈感源于什么？?jī)H僅是白菜救災(zāi)嗎？?jī)H僅是愛(ài)民如子嗎？?jī)H僅是儒家濟(jì)世嗎？……他為什么不刻詩(shī)碑事碑紀(jì)念碑呢？他怎么會(huì)刻上一塊哪類(lèi)都不算的白菜碑呢？

直到某日夜讀，讀到一則故事，明嘉靖四年（1525年），江西貴溪縣人徐九思被朝廷派往江蘇句容縣任知縣，這位徐知縣是個(gè)為官清廉、辦事公正、不徇私情、愛(ài)民如子的好官，他于縣衙前豎立了一座石碑，碑上刻了一顆大白菜，在菜的兩側(cè)題刻了一副楹聯(lián)：為民父母，不可不知此味；為吾赤子，不可令有此色。徐知縣在句容任職九年，深受百姓愛(ài)戴，遺憾的是，這塊“白菜碑”并沒(méi)有保存下來(lái)。

我忽然激動(dòng)起來(lái)。

貴溪人徐九思到句容任知縣愛(ài)民如子豎立白菜碑，一百年后，句容人笪繼良到鉛山（貴溪）任知縣愛(ài)民如子豎立白菜碑。這當(dāng)真只是歷史的巧合嗎？

不！肯定不是！至少不完全是！

笪繼良是句容人，他是儒家弟子，是讀書(shū)人，他不可能不知道一百年前家鄉(xiāng)的知縣徐九思和他的白菜碑故事，作為一名有良知的讀書(shū)人，他不但知道，還肯定以徐九思為楷模、以白菜碑為座右銘，也當(dāng)真是天緣巧合，他偏偏被派到徐九思的家鄉(xiāng)為官，我揣度，笪繼良必定是懷著一份感恩之心前來(lái)赴任的，他必定是暗暗下了決心，要像徐九思愛(ài)護(hù)句容百姓一樣呵護(hù)鉛山百姓，要像徐九思在句容留下好名聲一樣在鉛山留下好名聲，因此，在上任初年解除鉛山百姓的災(zāi)荒之后，他便仿效偶像徐九思的做法，向偶像也向自己更向鉛山百姓獻(xiàn)上了這么一塊耐人尋味的“白菜碑”。

“還你一株白菜！”這便是笪繼良的心聲。

這肯定是笪繼良想對(duì)自己的偶像徐九思說(shuō)的一句心里話(huà)，雖然沒(méi)有出口，但他顯然已經(jīng)說(shuō)過(guò)千遍百遍。

報(bào)本坊前的思索

我曾雙手撫胸，反反復(fù)復(fù)地拷問(wèn)自己：“爾為人子，是否盡孝？”

確實(shí)，盡孝是一件很難很難做好甚至很難很難說(shuō)清的事情。尤其是像申世寧那樣的大孝之舉，不但大孝，而且大勇。

公元1136年，這一年，鉛山縣永平鎮(zhèn)的少年申世寧近二十歲，大儒朱熹才六歲，詞宗辛棄疾還得四年以后出生。這申世寧本是一介草民，他與朱熹和辛棄疾這兩位大人物怎么牽扯也很難有交集的，但是因?yàn)樯晔缹幰患@天地泣鬼神的孝行把這仨湊到一起了。這一年的六月，南宋叛將潘逵兵襲鉛山縣城永平鎮(zhèn)，聞申家富有，度其有藏金，逼申父交納，未果欲殺之。此時(shí)，未滿(mǎn)二十的申世寧從躲藏處鉆了出來(lái)，他高喊：“別殺我父，寧愿替死?！笔缹幇ち巳叮m鮮血如注卻面無(wú)懼色，已搖搖欲倒尚體護(hù)其父。賊兵為其孝心感動(dòng)，競(jìng)棄刀為其包扎傷口，并分文未取而離去。

申世寧的孝行顯然是值得大肆宣揚(yáng)的。鉛山的知縣應(yīng)萬(wàn)民之請(qǐng)，以官方的名義在永平鎮(zhèn)申家巷口為申世寧立了一座亭形牌坊，名“報(bào)本坊”，取意羊有跪乳之恩鴉有反哺之義，教諭民眾知恩報(bào)本倡導(dǎo)尊老行孝之風(fēng)。當(dāng)時(shí)永平鎮(zhèn)有個(gè)叫趙士初的人，不但是個(gè)詩(shī)人，而且官至太傅，是個(gè)難得的清官廉吏，他與申父年齡相當(dāng)，是世寧的叔伯長(zhǎng)輩，趙太傅聽(tīng)聞家鄉(xiāng)晚輩申世寧的孝行后，十分激動(dòng)，稟報(bào)天子并賦詩(shī)《贈(zèng)申孝子》大加頌揚(yáng)：鉛山乃靈山，號(hào)為七寶庫(kù)。有時(shí)地愛(ài)寶，人杰時(shí)一付。禮圍較文章，發(fā)為性仁賦。盛美固不絕，且作忠孝路。時(shí)兇資賊多，熾焰不容捕。長(zhǎng)驅(qū)斬關(guān)來(lái)，提揮遠(yuǎn)相訴。申生本醫(yī)家，首沖眾賊怒。有子趨而前，悲泣濕衣構(gòu)。愿代父受死，三刀色不怖。賊日汝子孝，解衣襯血污。以此兩全生，父子歡如故。何不上明君，青旌當(dāng)金鑄。

朱熹也參與了進(jìn)來(lái)。朱夫子是繼孑L孟之后的一代大儒，是理學(xué)的集大成者，而“孝”正是儒家倫理道德的核心內(nèi)容之一，他曾親自注疏《孝經(jīng)》，極力倡導(dǎo)孝乃“天之經(jīng)地之義民之行”的思想。恰巧，朱老夫子與鉛山又有緣得緊，他一直生活在武夷山南麓的福建尤溪縣，與地處武夷山北麓的鉛山縣永平鎮(zhèn)僅一山之隔，由于這位朱夫子是個(gè)名家大亨，常常為君王分憂(yōu)，屢屢深入全國(guó)各地以推廣理學(xué)，他曾經(jīng)與心學(xué)大家陸九淵陸九齡兄弟在永平鎮(zhèn)外的鵝湖山上作過(guò)一次影響至今不減的大辯論，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”。朱夫子每次外出或者歸來(lái)，永平是必經(jīng)之地。這位主張忠孝節(jié)義的大儒正愁找不到典型事例，又豈能錯(cuò)過(guò)就發(fā)生在身邊的申世寧代父受死的活教材？于是乎，他大筆一揮，慷慨題下“報(bào)本坊”匾額，一直懸掛到今天。

一代詞宗辛棄疾是1182年退居信州上饒的，鉛山是信州治下一縣，由于多種因素，這位詞宗竟然對(duì)鉛山鐘愛(ài)有加，后來(lái)，他干脆舉家遷至鉛山飄泉（到永平不遠(yuǎn)）定居，他一生作詞629闕，在鉛山所作就達(dá)225闕，他甚至死后埋骨鉛山陳家寨的陽(yáng)原山。這位可粗可細(xì)能文能武的山東大漢也是位孝的推崇與踐行者，但是只身南渡的他卻有孝心無(wú)處行有忠心無(wú)處表，于是，當(dāng)他聽(tīng)聞申世寧的事跡后便心潮起伏心意難平，他徹夜賦得一首激情澎湃的贊美詩(shī)《贈(zèng)申孝子世寧》：六月烈日日正中，時(shí)有叛將號(hào)群兕。平人血染大溪浪，比屋焰照鵝湖峰。白刃紛紛避行路，六合茫茫何處去。妻見(jiàn)夫亡不敢啼，母棄兒奔那忍顧。藥市申公鬢有霜，臥病經(jīng)時(shí)不下床。平生未省見(jiàn)兵革，出門(mén)正爾逢豺狼。豺狼滿(mǎn)市如流水，追索金繒心未已?？蓱z累世積陰功，今日將為兵死鬼。世寧孝行何高高，慨慷性命輕鴻毛。爾時(shí)自欲赴黃壤，欣然延頸迎霜刀。至孝感兮天地動(dòng)，白日無(wú)光百川涌。三刀不死古今稀，一命自有神靈擁。群賢激賞爭(zhēng)作歌，要使汝名長(zhǎng)不磨。何時(shí)上書(shū)達(dá)天聽(tīng)，詔加旌賞高嵯峨。

由于這幾位大人物的影響與助推，申世寧的故事一直流傳到現(xiàn)在，報(bào)本坊這座亭形牌坊也一直立在那里。

這些年我曾多次憑吊報(bào)本坊。不知為何，我每來(lái)一次，疑問(wèn)就加重一些，甚至產(chǎn)生過(guò)一個(gè)可怕的念頭——報(bào)本坊所表彰的其實(shí)不是申世寧的孝行，而是因孝促使申世寧所做的一次勇為，也就是說(shuō)，表彰其孝只是表面上的意義，而其本質(zhì)卻是對(duì)其勇的嘉獎(jiǎng)。當(dāng)然，我并沒(méi)有否認(rèn)申世寧是個(gè)孝子，但是，我覺(jué)得，在性命攸關(guān)之節(jié)點(diǎn)上，面對(duì)賊兵明晃晃的尖刀，明知出來(lái)就是受死，引頸便是就戮，就算再孝不過(guò)的孝子賢孫，就算他有一百個(gè)心想代父受死，那也要有這個(gè)膽??！因此，申世寧代父受死的舉動(dòng)事實(shí)上已經(jīng)超過(guò)了孝的準(zhǔn)則，進(jìn)入了“勇”的范疇，雖然他的這種“勇”是以對(duì)父親的“孝”作為底本與基礎(chǔ)的，但不管以何種方式所獲得，只要具備了這種“勇”的品質(zhì)，便一定會(huì)有挺胸而出的“勇為”。申世寧既然有了“勇”的潛質(zhì)，那么，八百多年前的那天，即使不是父親，不是母親，不是兄弟姐妹，就算是他人，鄰居，甚至陌生人，我斷言，申世寧同樣會(huì)挺身而出，而那樣，便是百分百的“見(jiàn)義勇為”了。實(shí)際上，廣大老百姓贊揚(yáng)與感嘆的表面上看是世寧的孝，但真正打動(dòng)他們內(nèi)心的卻是世寧的勇，因?yàn)樵诖酥?，人們并不了解世寧，并不知道世寧是不是孝子，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世寧是如何盡孝的，就是從代父挨刀開(kāi)始，人們才知其孝、言其孝、感其孝，而挨刀受死之舉事實(shí)上是驚天之大勇，只是被血濃于水的父子關(guān)系所掩蓋而已。

朱熹應(yīng)該是明白這一點(diǎn)的，但他沒(méi)有也不會(huì)點(diǎn)破，因?yàn)橛屡c孝都是他要弘揚(yáng)推廣的，在南宋那個(gè)不安定的社會(huì)里，國(guó)家對(duì)勇的需要實(shí)際上要?jiǎng)龠^(guò)對(duì)孝的需求。但赤裸裸的宣揚(yáng)勇的思想引導(dǎo)百姓尚勇，一無(wú)由頭二顯血腥，以朱熹的智慧肯定不會(huì)那樣做，而以孝的名義和方式弘揚(yáng)勇，不但手法更為隱蔽，而且效果顯然比單純弘揚(yáng)勇要好得多，完全可以達(dá)到孝勇同時(shí)弘揚(yáng)的目的，豈不收到一石二鳥(niǎo)之功？因此，朱老夫子不但不點(diǎn)破，反而不惜筆墨，十分賣(mài)力地?fù)]毫題匾，以自己的影響力狠狠地助推了一把。

正因?yàn)榇?，我認(rèn)為，報(bào)本坊留給我們的啟示應(yīng)該有兩個(gè)：盡孝和擔(dān)當(dāng)。至于如何盡孝怎樣擔(dān)當(dāng)，估計(jì)就不要我在本文里贅述了吧，原因十分簡(jiǎn)單，一因這兩個(gè)命題大家都懂，無(wú)需我多廢話(huà)，二因我自己實(shí)在做的不怎么好，不好意思暢談這樣的話(huà)題。我所能做的僅僅是站在報(bào)本坊前捫心自問(wèn)：“換作我，能做到嗎？”

老實(shí)說(shuō)，我不知道，真的不知道。但是，有幸雙親健在，榻前相陪，端湯送藥，我想我還是做得到的，起碼，基本上做得到，雖然，這離孝的要求尚遠(yuǎn)。

趙不遷的藏書(shū)樓

當(dāng)圖書(shū)館方少華館長(zhǎng)告訴我鉛山縣保存有一萬(wàn)五千七百多冊(cè)古籍的時(shí)候，我立馬想起一座樓來(lái)。

這座樓叫趙氏藏書(shū)樓。

趙氏藏書(shū)樓為趙不遷所建，建于紹興二十四年（1154年），距今861年。書(shū)樓肯定早就不存在了，這是南宋時(shí)建設(shè)的，畢竟年代太過(guò)久遠(yuǎn)了。由于多種因素，中國(guó)現(xiàn)存最早的私人藏書(shū)樓是建于明朝中晚期的寧波天一閣。這天一閣建成于1566年，比趙家書(shū)樓晚了412年，這兩個(gè)藏書(shū)樓有相同之處，都是家族性質(zhì)的私人藏書(shū)樓，但兩者又有著巨大的區(qū)別，天一閣是封閉的，是不允許外人進(jìn)入的，有“外姓人不得入閣”的閣規(guī)，直到建閣107年后的清康熙十二年（1673年），名滿(mǎn)四海的大思想家黃宗羲才得到準(zhǔn)許，成為人閣的第一位外姓人，此后雖然相對(duì)開(kāi)放，也僅僅只允許一些真正的大學(xué)者人閣作短時(shí)間參觀(guān)而已?？墒勤w不遷的藏書(shū)樓卻完全不是這樣，這位趙進(jìn)士建造書(shū)樓的初衷便是向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放，供普通百姓閱覽，惠澤寒門(mén)學(xué)子，教化鄉(xiāng)親百姓。瞧他，“樓設(shè)幾席，便民閱覽”，這與我們現(xiàn)在面向全民免費(fèi)開(kāi)放的公共圖書(shū)館的精神如出一轍。

由此，我不得不佩服起趙不遷的眼光與襟懷來(lái)。

中國(guó)的藏書(shū)文化，向上可以追溯到三千多年前的殷周時(shí)代，從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)自從有了文明，就有了原始意義上的文字與圖案，有了文字與圖案就一定有收集文字和圖案的事情要做，這就是最早的圖書(shū)管理事業(yè)，圖書(shū)管理事業(yè)發(fā)展到三千多年前的殷周時(shí)代，開(kāi)始有了專(zhuān)門(mén)收藏文字和圖案的機(jī)構(gòu)和人員，當(dāng)時(shí)那個(gè)機(jī)構(gòu)叫“龜室”，專(zhuān)門(mén)收藏刻有文字和圖紋的甲骨，那個(gè)管理人員叫“貞人”，是中國(guó)文明史上最早的史官，也是最早的圖書(shū)管理員，中國(guó)的藏書(shū)事業(yè)從此便開(kāi)始了。當(dāng)然，這是官方藏書(shū)，現(xiàn)在的學(xué)者普遍認(rèn)為，中國(guó)最早的私人藏書(shū)應(yīng)該始于孔子。2500年前，孔子周游列國(guó)，推行教育主張，他收集了大量的書(shū)籍作為教材，他“刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)”，慢慢地便形成了最初的私家藏書(shū)。后來(lái)，道教產(chǎn)生，佛教傳人，寺觀(guān)廟宇大量興建，信教百姓數(shù)量龐大，宗教書(shū)籍汗牛充棟，于是便有了寺觀(guān)藏書(shū)。再后來(lái)，書(shū)院興起，講學(xué)風(fēng)行，隨即出現(xiàn)書(shū)院藏書(shū)熱潮。這樣，最終形成了中國(guó)古代四大藏書(shū)系統(tǒng)：官府藏書(shū)、私家藏書(shū)、寺觀(guān)藏書(shū)、書(shū)院藏書(shū)。有了藏書(shū)事業(yè)，自然就需要專(zhuān)門(mén)供藏書(shū)和閱覽圖書(shū)使用的場(chǎng)所和建筑物，于是“藏書(shū)樓”便應(yīng)運(yùn)而生了。中國(guó)最早的藏書(shū)建筑肯定是出自官方，比如宮廷，但到底出現(xiàn)在何時(shí)已經(jīng)無(wú)從考證，目前可考的是漢朝的天祿閣和石渠閣為最早，但從中國(guó)藏書(shū)歷史的脈絡(luò)分析，藏書(shū)建筑的出現(xiàn)應(yīng)該要比這早得多，只是沒(méi)有找到文字記載而已。私家藏書(shū)樓最早出現(xiàn)的時(shí)問(wèn)也存在爭(zhēng)議，但一般都認(rèn)為始于北魏，此后的1500多年間，私家藏書(shū)樓如雨后春筍般涌現(xiàn)，有一定影響的就逾千座。中國(guó)藏書(shū)樓的規(guī)模和意義在整個(gè)世界文明史上都是獨(dú)具特色的，對(duì)于中國(guó)古代典籍的收藏、保護(hù)、利用作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

趙不遷的藏書(shū)樓便是其中一座頗有影響的私家藏書(shū)樓。其影響不僅來(lái)自于書(shū)樓的規(guī)模與格局，還來(lái)自于藏書(shū)的數(shù)量與品質(zhì)，更來(lái)自于趙不遷面向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放的胸懷與氣度。應(yīng)該說(shuō)，私家藏書(shū)樓的主要特征是私有和封閉，那么趙不遷為什么要向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放呢？

這得從趙氏家族的身份說(shuō)起。宋朝第二位皇帝趙光義傳位于三子趙恒（宋真宗），其沒(méi)有接續(xù)皇位的長(zhǎng)子趙元佐被封為漢恭憲王，元佐的長(zhǎng)子趙允升封平陽(yáng)郡王，允升第四子趙宗悌封東陽(yáng)郡（婺州）王，宗悌的后代再無(wú)人獲得敕封，其中一位名叫趙仲碩的兒子遷移到當(dāng)時(shí)南方最繁華最發(fā)達(dá)、地理位置最重要的鉛山縣城永平定居，仲碩生有五子，最小的兒子叫趙士初，才華橫溢，于宋徽宗大觀(guān)元年（1107年）參加鎖廳試名列第一，升為從仕郎，后官至太傅。趙士初生子有八，趙不遷是趙士初的第四個(gè)兒子。讓人非常佩服的是，趙士初的八個(gè)兒子全都才華橫溢，統(tǒng)統(tǒng)考上了進(jìn)士或賜進(jìn)士出身，加上趙士初自己，便有了“一門(mén)九進(jìn)士”的佳話(huà)。這遷居到永平的趙家雖然已經(jīng)不再獲得朝廷的敕封，他們想要步入仕途也得跟普通百姓一樣參加科舉考試，但是，他們?nèi)匀皇腔首逖y(tǒng)，從趙士扔到先祖皇帝宋真宗，中間也只隔了元、允、宗、仲四代，皇族的血統(tǒng)可正宗著呢，他們也一直以此為驕傲，在地方上也以皇族后裔自居。讓人欣慰的是，這個(gè)趙氏家族是個(gè)知書(shū)識(shí)禮的望族，他們雖然偏居一隅，雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離廟堂，但他們卻有著極強(qiáng)的大局觀(guān)念，雖處江湖之遠(yuǎn)，卻仍然胸懷趙家天下，仍然憂(yōu)心朝堂之上的同宗皇帝。他們不但自己刻苦勤儉，用功苦讀，學(xué)得本領(lǐng)再次博得封妻蔭子，分散至全國(guó)各地為官?gòu)恼?，?dān)負(fù)著維護(hù)和治理趙家天下的責(zé)任，在鉛山老家，他們也是德義的表率，不但從不借勢(shì)皇族后裔橫行鄉(xiāng)里，反而廣積善緣，見(jiàn)好事便做，遇困難即幫，獲得了百姓無(wú)比的愛(ài)戴。這還不夠，趙不遷覺(jué)得他們還有為朝廷推行教化培養(yǎng)人才的責(zé)任與義務(wù)，因此，他花巨資在永平城的老宅“暇樂(lè)園”里建造了一座宏偉的藏書(shū)樓，購(gòu)買(mǎi)了上萬(wàn)冊(cè)經(jīng)史子集，無(wú)論是誰(shuí)都能到書(shū)樓閱讀抄寫(xiě)，為了方便人們讀寫(xiě)，趙不遷還在書(shū)樓內(nèi)設(shè)置“席幾”，即桌子與凳子，免費(fèi)提供紙硯筆墨，有時(shí)還為寒門(mén)學(xué)子提供飯米灶水。藏書(shū)樓門(mén)庭若市，其情狀與現(xiàn)代的公共圖書(shū)館已經(jīng)一般無(wú)二了。這就是趙不遷建造藏書(shū)樓并向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放的根本原因，趙家書(shū)樓也因此成為中國(guó)藏書(shū)史上一支鮮艷的奇葩。

趙不遷雖然主觀(guān)上是為了更好地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)也就是他趙家皇朝的統(tǒng)治，但客觀(guān)上確實(shí)起到了非常積極的作用。在趙士初趙不遷父子生活的時(shí)代里，鉛山縣城永平幾乎成為中國(guó)、起碼是中國(guó)南方的思想和學(xué)術(shù)中心。鉛山因?yàn)榈靥幬湟纳奖甭?，是中原入閩控制閩越最重要的軍事要沖，加上鉛山盛產(chǎn)銅鉛和紙茶，物產(chǎn)極為豐富，工礦業(yè)、冶金業(yè)、手工業(yè)和商貿(mào)業(yè)極為發(fā)達(dá)，是中國(guó)南方的經(jīng)濟(jì)中心。大量的人流、物流、資金流、信息流匯集于永平，永平城及外圍礦區(qū)常住人口一直在十萬(wàn)以上。加上當(dāng)時(shí)南宋定都杭州，信州上饒幾乎成為陪都，是首都杭州完整意義上的后花園，朝中士大夫大多到上饒買(mǎi)地置業(yè)，營(yíng)建府第別院。在這樣的時(shí)代背景下，作為當(dāng)時(shí)信州乃至全國(guó)最發(fā)達(dá)的地方之一，鉛山也自然成為各種文化要素的聚集地，無(wú)論是道教、佛教還是儒教，在鉛山都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。鉛山成為當(dāng)時(shí)文化人最?lèi)?ài)去的地方，朱熹、辛棄疾、陸游、陳亮、陸九淵、陸九齡、楊萬(wàn)里、韓元吉、趙蕃、韓濾……那個(gè)時(shí)代最有才華最有名望的人幾乎都來(lái)到鉛山了，而這些人，都是趙不遷父子的摯友故交，他們到鉛山，很大程度是因?yàn)橼w士初父子的情誼，當(dāng)然，還有趙不遷的藏書(shū)樓。

對(duì)于鉛山，尤其是對(duì)于永平來(lái)說(shuō)，趙不遷的藏書(shū)樓存在的意義與影響就更為重大更為深遠(yuǎn)了?；首搴笠岬陌菖c大氣，趙氏父子的高義與品德，本來(lái)就是鉛山人民的楷模與榜樣，已經(jīng)深深地影響著鉛山民眾的思想行為和生活方式，免費(fèi)開(kāi)放的趙家書(shū)樓使得鉛山人民更加知書(shū)達(dá)理，全民得到了教育與教化，拿現(xiàn)在的話(huà)就是，整體素質(zhì)得到很大的提高。永平鎮(zhèn)受到的影響最大，打那以后到清朝科舉制度結(jié)束，僅永平一鎮(zhèn)就有22位學(xué)子高中進(jìn)士，貢生舉人更是不計(jì)其數(shù)。自唐而后，經(jīng)宋元至明清，鉛山一直經(jīng)濟(jì)繁榮商業(yè)發(fā)達(dá)，但鉛山卻沒(méi)有成為一個(gè)只懂經(jīng)商不知書(shū)、只問(wèn)金錢(qián)不識(shí)禮的銅臭之地，而成為一個(gè)遍地書(shū)聲處處學(xué)堂、人人知書(shū)個(gè)個(gè)懂禮、雖老農(nóng)也識(shí)大體、婦孺亦知廉恥的禮儀之城。為何？竊以為，趙家書(shū)樓與鵝湖書(shū)院之功為最也。

今天，當(dāng)我從信州上饒沿著南宋古驛道的方向前往鉛山，先經(jīng)鵝湖書(shū)院，再到永平鎮(zhèn)，又從報(bào)本坊和白菜碑旁邊走過(guò)，直到城北的大義橋，橋北那一片已經(jīng)不見(jiàn)“暇樂(lè)園”了，更沒(méi)有趙家書(shū)樓了，我看見(jiàn)的是一片民宅，一片密匝匝的樓房。是啊，歷史的風(fēng)已經(jīng)吹過(guò)千年，老早改天換地了，皇族后裔的風(fēng)范，趙家父子的風(fēng)采，趙家書(shū)樓的風(fēng)味，我只能從泛黃的典籍中嗅出一縷清香來(lái)……

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