王榮博

共產(chǎn)主義社會是馬克思基于科學(xué)理論預(yù)測的未來社會形態(tài)，是人的本質(zhì)的復(fù)歸。對于進入社會主義初級階段的中國，共產(chǎn)主義社會所要求的人的復(fù)歸在此時面臨著現(xiàn)實難題，即落后的小農(nóng)生產(chǎn)力與人類普遍性解放的矛盾與差距。共產(chǎn)主義社會所實現(xiàn)的人的復(fù)歸的核心是“勞動成為了人的第一需要”，并且其作為共產(chǎn)主義社會的規(guī)定性而存在。勞動將是而且一直是連結(jié)物質(zhì)世界與精神世界的現(xiàn)實紐帶。

馬克思共產(chǎn)主義人的本質(zhì)勞動根據(jù)馬克思的“三形態(tài)”說，共產(chǎn)主義社會是基于科學(xué)理論的未來社會形態(tài)，是全部人自由而全面發(fā)展的社會。法國馬克思主義理論家科爾紐在研究《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時認(rèn)為：“揭示資產(chǎn)階級社會中人的自我異化和這種異化在共產(chǎn)主義制度下的克服”是《手稿》的兩個基本主題?？梢姽伯a(chǎn)主義除了被解讀為是消滅資本主義私有制之后的新的經(jīng)濟制度和社會狀況外，還可以被認(rèn)為是是對人的本質(zhì)（或者是類本質(zhì)）的復(fù)歸，用馬克思的話說是“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。對于已經(jīng)進入社會主義的中國，并依據(jù)初級階段的基本國情，我們可以對后一問題進行現(xiàn)實性的剖析。

首先，人的本質(zhì)的復(fù)歸的現(xiàn)實難題。毛澤東作為不遺余力為共產(chǎn)主義而奮斗的偉大代表，在早期國家建設(shè)方面進行了積極探索，雖然“人民公社化”“大躍進”等運動現(xiàn)在來看是脫離當(dāng)時的生產(chǎn)要求的。眾所周知，毛澤東對“跑步進入共產(chǎn)主義”的施政路線負(fù)有不可推卸的責(zé)任，但因此就從種種所謂特殊的角度分析其思想上的原因，比如說“浪漫主義的詩人氣質(zhì)導(dǎo)致他偏離現(xiàn)實”，則更是不負(fù)責(zé)任的。因為實際上，毛澤東對共產(chǎn)主義一直有著比較清醒的、科學(xué)的認(rèn)識。

毛澤東于1959年2月27日至3月5日，在鄭州主持召開中央政治局?jǐn)U大會議，專門研究糾正“共產(chǎn)風(fēng)”的問題。他批評說：“無償占有別人勞動成果，這是不允許的……這樣做，實際是搶產(chǎn)，沒給錢，不是搶是什么？這樣下去，一定垮臺！”毛澤東對“共產(chǎn)風(fēng)”的批評實際上代表了他對共產(chǎn)主義三方面的科學(xué)認(rèn)知：第一，共產(chǎn)主義不是絕對平均主義，而是在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎(chǔ)上的社會財富和勞動成果由全民共享；第二，實現(xiàn)共產(chǎn)主義不能盲目消滅勞動者合法私有財產(chǎn)，要消滅的是剝削占有和奴役他人勞動的資本主義私有制，而個人勞動理應(yīng)得到尊重，合法的勞動者私有財產(chǎn)是共產(chǎn)主義社會的財富基礎(chǔ)。第三，毛澤東提到貧窮不是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義作為人的全面解放的社會首先要從人對物的依賴性中得到解放。而且共產(chǎn)主義社會要形成一種新型的人與人之間的依賴關(guān)系，而這種依賴關(guān)系不再是物與物的依賴關(guān)系的虛幻形式，而是人與人之間的情感訴求以及勞動訴求。

既然毛澤東對共產(chǎn)主義的認(rèn)識是科學(xué)的、合理的，那么建設(shè)時期的挫折如何而來？實際上，科學(xué)本身是主客體的統(tǒng)一，既定客體規(guī)律也是無法質(zhì)疑的，也因此問題最終還是出在人自身上。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義要建立在資本主義高度發(fā)達的物質(zhì)基礎(chǔ)上，而社會主義初級階段就在于彌補這段發(fā)展的空缺。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中說：“無產(chǎn)階級宣告現(xiàn)存世界制度的解體，只不過是揭示自己本身存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體。無產(chǎn)階級要求否定私有財產(chǎn)，只不過是把社會已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級的協(xié)助，作為社會的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它的身上，即無產(chǎn)階級身上的東西提升為社會的原則。”這里馬克思是說無產(chǎn)階級要把自己的原則提升為整個世界的原則，把無產(chǎn)階級的利益提升為全社會的共同利益，使無產(chǎn)階級成為一個普遍性的代表，以無產(chǎn)階級的階級解放實現(xiàn)全人類的解放。因此很明顯，農(nóng)民群體雖然作為人口大多數(shù)，但無法將自身的利益上升為普遍的利益，更無法代替無產(chǎn)階級成為先進生產(chǎn)力的代表，落后的小農(nóng)生產(chǎn)力與人類普遍性解放之間存在著極大的矛盾與差距，因而將超前共產(chǎn)主義模式一開始就與落后的小農(nóng)生產(chǎn)力掛鉤是欠妥的。生產(chǎn)中棘手的農(nóng)村問題必然導(dǎo)致解放中的人的問題。那么人的本質(zhì)的復(fù)歸就還只是抽象的空論，人的解放、真實需要也就無從談起。

其次，人的本質(zhì)的復(fù)歸的核心：勞動成為第一需要。法國拉法格提出了具有爭議的經(jīng)濟決定論，但這在馬克思那里是可以找到理論依據(jù)的。馬克思認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在人類社會中具有決定性力量，經(jīng)濟關(guān)系又決定了法律、道德、宗教等上層建筑，經(jīng)濟地位決定了人的社會地位。但是，馬克思在論述經(jīng)濟決定作用時，把藝術(shù)排除在被經(jīng)濟所決定的對象之外。這一點也是顯而易見的，文學(xué)和藝術(shù)經(jīng)常與被生產(chǎn)力所制約的社會發(fā)展?fàn)顩r相脫節(jié)。因而，就并不是社會發(fā)展越繁榮，藝術(shù)成就越高?？梢月?lián)系到到人的本質(zhì)問題，很難想象人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和這種提法的絕對合理性。當(dāng)然，就馬克思就及人的社會存在性而言，這種對人的本質(zhì)的歸納是合乎邏輯的。但馬克思從費爾巴哈那里借來的人的類本質(zhì)的提法似乎更加生動。因為，人的本質(zhì)不能是一種，更不能“不是這一種，而是另一種”，人的本質(zhì)應(yīng)是豐富的。人的類本質(zhì)的提法說明人的本質(zhì)是一種生命創(chuàng)造性活動，而“創(chuàng)造”一詞是可以體現(xiàn)豐富性含義的。藝術(shù)能夠不被經(jīng)濟所決定，告訴我們未來共產(chǎn)主義社會的人的需要不會僅僅滿足于社會物質(zhì)財富的極大豐富，必須把人的精神層面考慮在內(nèi)，而且共產(chǎn)主義社會的人的思維必須具有創(chuàng)造力，否則人們大可以拒絕選擇一個物質(zhì)財富極大豐富而毫無精神文明成果的社會。也就是說共產(chǎn)主義社會人需要的不僅僅是良好的生存狀況、沒有剝削壓迫和奴役、沒有暴力，而更應(yīng)是一種蒸蒸日上的追求。有時候，人更喜歡做一個可以有所發(fā)明的奴隸。在共產(chǎn)主義社會，所有人都應(yīng)該意識到：精神世界遠比現(xiàn)實世界更重要。當(dāng)然，馬克思理論中的共產(chǎn)主義的人的素質(zhì)是已經(jīng)提高到和這種意識相符合的地步了。

在共產(chǎn)主義社會，勞動成了人的第一需要。其實，不管原始社會也好，還是更遠的某種未知社會形態(tài)也好，勞動的作用都是毋庸置疑的，勞動使人成為人自身。在馬克思所闡述的共產(chǎn)主義社會中，雖然物質(zhì)財富極大豐富，社會財富由全部自由人共享。但勞動仍然是必須的，人不會因為坐享其成就放棄勞動，更不會像之前迫不得已而勞動。人們在勞動中展現(xiàn)、直觀和生成自己的本質(zhì)，通過和別人的協(xié)作勞動獲得更深的情感交流，通過創(chuàng)造性勞動獲得更高的審美體驗，在勞動中解釋世界和創(chuàng)造世界，此時勞動就成為人的第一需要。但這其實還需要個前提，就是前文所說的人們的素質(zhì)也是有了極大提高。不然，人們有選擇勞動的權(quán)力，也有選擇懶惰的權(quán)力。而且，共產(chǎn)主義社會理應(yīng)對不勞動的懶漢給予一定的生活保障，就像對于沒有勞動能力的人一樣。這時候，公平不是現(xiàn)實中公平不公平，而是人們的心中沒有所謂對現(xiàn)實不公平的私憤。當(dāng)人們熱切追求勞動的真諦的時候，不勞動的人反而是值得憐憫的。勞動作為人的第一需要并不只是共產(chǎn)主義社會的一個現(xiàn)實結(jié)果，而是它本身就作為共產(chǎn)主義的一個規(guī)定性，并且是共產(chǎn)主義社會下人的本質(zhì)的復(fù)歸的核心與關(guān)鍵。勞動將是而且一直是連結(jié)物質(zhì)世界與精神世界的現(xiàn)實紐帶。