王薪茜

【摘 要】19世紀(jì)下半葉在工業(yè)化急劇發(fā)展的背景下，藝術(shù)家們?yōu)榱朔磳?duì)工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)建筑、手工藝的威脅，以威廉·莫里斯為首的藝術(shù)家們倡導(dǎo)了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，他們認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝不但不能被消滅，而且還應(yīng)該得到繼承和發(fā)展，他們推崇手工藝復(fù)興，通過(guò)建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)民主思想。就現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父——威廉·莫里斯所倡導(dǎo)的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想來(lái)說(shuō)，“他認(rèn)為藝術(shù)是改造現(xiàn)實(shí)生活的手段，他把勞動(dòng)直接同藝術(shù)相聯(lián)系，認(rèn)為藝術(shù)是人在勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的快感的表現(xiàn)。如果沒(méi)有藝術(shù)，我們所余下的就只有空虛和無(wú)趣，勞動(dòng)就僅僅是艱難忍受，身心疲憊。藝術(shù)的目的是通過(guò)給人以美的享受，是一種對(duì)于人類(lèi)純粹的祈福?！边@在現(xiàn)代設(shè)計(jì)機(jī)械化盛行的今天，在形式一律化的消費(fèi)市場(chǎng)里依然起著積極的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù) 現(xiàn)代傳統(tǒng)設(shè)計(jì) 手工藝

在現(xiàn)代商品市場(chǎng)追求利潤(rùn)至上的環(huán)境下，生產(chǎn)者忽略了手工作坊所帶給消費(fèi)者的人文關(guān)懷，結(jié)果生產(chǎn)了一些形式單一、裝飾繁縟、品質(zhì)低劣的產(chǎn)品，以滿足消費(fèi)者對(duì)虛榮的追求、奢侈的向往，但沒(méi)有人注意到商業(yè)給城市帶來(lái)外觀的破壞，也沒(méi)有人控制那些城市的邋遢和丑陋，導(dǎo)致今天的人首先錯(cuò)在無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張需求，而每個(gè)人都在參與滿足這些需求的方式和過(guò)程。這種產(chǎn)品的形式事實(shí)上只是一種任性的形式， 它傲慢、懶散而又無(wú)知，這是藝術(shù)家們所不能容忍的。藝術(shù)家們倡導(dǎo)追溯傳統(tǒng)手工藝，認(rèn)為手工藝是人民大眾的藝術(shù)，反映了人類(lèi)的思想，代表了人類(lèi)生活的自由，它具有樸實(shí)和簡(jiǎn)練的藝術(shù)風(fēng)格，是真正、純凈的藝術(shù)，是現(xiàn)代社會(huì)所替代不了的。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，手工藝在人類(lèi)藝術(shù)文明和物質(zhì)文化生活中的重要地位及作用已經(jīng)開(kāi)始被人們重視，快節(jié)奏的城市生活和形式一律化的產(chǎn)品市場(chǎng)，使得人們對(duì)樸實(shí)和簡(jiǎn)練的藝術(shù)風(fēng)格、充滿人文情懷的手工藝品開(kāi)始情有獨(dú)鐘，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝復(fù)興。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最重要的學(xué)校之一——包豪斯，恰是從改革手工藝和藝術(shù)的教育開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的探索，并嘗試為手工藝在工業(yè)社會(huì)的發(fā)展尋找適當(dāng)?shù)姆绞胶头椒?，在傳統(tǒng)手工藝形成和發(fā)展過(guò)程中，包豪斯起到了不容忽視的作用。他們不斷強(qiáng)調(diào)“真正的形式是以真正的生活為前提?！边@對(duì)于現(xiàn)代手工藝設(shè)計(jì)的形成起到重要的作用。

反觀當(dāng)代社會(huì)，我們擁有更多的自由來(lái)選擇追求自己所要的生活與狀態(tài)，對(duì)于一些機(jī)械產(chǎn)品對(duì)生活的貶黜有了自己的反思，逐漸意識(shí)到商業(yè)主義使人們失去了自由及生活的主動(dòng)權(quán)。當(dāng)人們對(duì)生活中的美與浪漫產(chǎn)生更濃厚興趣時(shí)，反而越來(lái)越清醒地意識(shí)到這一現(xiàn)象——對(duì)商業(yè)專(zhuān)制的無(wú)力反抗。這時(shí)，現(xiàn)代人的意識(shí)開(kāi)始回歸到莫里斯所提倡的社會(huì)的平等性及對(duì)手工藝追溯，回歸到品位生活的充實(shí)與真實(shí)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)追求的是所有人生活的自由也是我們今日無(wú)比珍視的。這類(lèi)傳統(tǒng)手工造物活動(dòng)，這是一個(gè)與人們的衣食住行生活行為與生產(chǎn)要求相適應(yīng)的文化傳統(tǒng)，是一種自然淳樸的創(chuàng)造性活動(dòng)，這也是人類(lèi)對(duì)于自然事物美好的致敬，對(duì)于人類(lèi)手工藝的致敬。

然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中推行工業(yè)模式以來(lái)，一味追求刺激生產(chǎn)消費(fèi)，生產(chǎn)形式單一、乏味的機(jī)械產(chǎn)品，人類(lèi)的生活變得越發(fā)的冷漠無(wú)趣。反思這一現(xiàn)象時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須去思考如何解決人與物、人與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系，人類(lèi)生活的自由與設(shè)計(jì)的關(guān)系問(wèn)題，只有現(xiàn)代設(shè)計(jì)不單純從受眾單方面的物資需求和商業(yè)利益為唯一價(jià)值前提時(shí)，手工藝就有可借鑒的價(jià)值。在手工藝設(shè)計(jì)向現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，幾乎所有形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的努力都是建立在對(duì)手工藝的追溯和改造上，因而也是促成手工藝現(xiàn)代化的契機(jī)。

手工藝產(chǎn)品所包含的是一種完整的造物價(jià)值觀，更是一種溫馨的造物情感和人文關(guān)懷。每一個(gè)手工打造的作品都是一個(gè)設(shè)計(jì)故事的呈現(xiàn)，就如“慈母手中線，游子身上衣”這兩句詩(shī)詞，完全展示了母親一針一線織就的那些衣物，其手工的、細(xì)膩的、帶有溫度的情感化設(shè)計(jì)表達(dá)方式有著一種無(wú)以言語(yǔ)的，任何高端商業(yè)產(chǎn)品都無(wú)法代替的魅力。然而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的物質(zhì)化、商業(yè)化并非是其初衷，遺憾的是那種溫情而質(zhì)樸的人與物的情感缺失，似乎在人們內(nèi)心深處已無(wú)法產(chǎn)生情感共鳴。雖然現(xiàn)在消費(fèi)者會(huì)選擇到商場(chǎng)消費(fèi)批量生產(chǎn)的服裝，但不可否認(rèn)的是，那些由自己家人編織的實(shí)用卻不是那么美觀時(shí)尚的毛衣，應(yīng)當(dāng)更具保存價(jià)值與個(gè)人情感價(jià)值。然而這種情感化的選擇意向和傳遞，便是“人”之所以作為“人”所不可缺少的。而“工藝美術(shù)”既手工藝傳統(tǒng)中所包含的自然造物觀、對(duì)自然美好的致敬和人性化的造物手段都是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念形成之前就已經(jīng)存在著的，人們不應(yīng)該輕易否定和忘卻，它們對(duì)于重構(gòu)現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系及方法有著重要意義。

手工藝復(fù)興是微不足道的，但其追求的是所有人生活的自由；如今機(jī)械發(fā)展的程度使人們從勞動(dòng)中解脫出來(lái)，真正的享受生活樂(lè)趣，追求精神生活。重新追溯遠(yuǎn)古時(shí)期的美感和藝術(shù)，所有的物品都需要美的產(chǎn)生，藝術(shù)與手工藝便成了人的手和心之間最為直接的溝通。至此，需要說(shuō)明的是，現(xiàn)代都市消費(fèi)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生巨大的改變，消費(fèi)文化已經(jīng)逐漸成為個(gè)人體現(xiàn)存在價(jià)值和不同品位的表現(xiàn)形式，當(dāng)每個(gè)人都希望自己是個(gè)性的、有溫度的、與眾不同的消費(fèi)個(gè)體時(shí)，設(shè)計(jì)中的手工制造勢(shì)必重新成為合理的存在。

參考文獻(xiàn)

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