王啟元

一、古人的“知識(shí)世界”

在理性聲音離我們不那么近的古代歲月里，所謂“知識(shí)”，其本身與信仰世界是有緊密聯(lián)系的。換句通俗的話說(shuō)，古人的“知識(shí)世界”往往是建立在一些艱深而又靈驗(yàn)的信仰體系之上。同時(shí)，信仰生活常常也需要建立在被認(rèn)為是先進(jìn)的知識(shí)體系之內(nèi)，才得以廣泛傳播。文獻(xiàn)學(xué)上一些被歸為釋道筮卜小說(shuō)類的書籍，在今日看來(lái)可能其內(nèi)容的宗教成分大于理性成分，如《山海經(jīng)》《真誥》之類，甚或有些像是無(wú)稽之談的內(nèi)容，但當(dāng)日那可能是先進(jìn)的知識(shí)體系。同時(shí)，我們?nèi)缃衲芸吹降脑S多古人樸素的、帶有研究性質(zhì)的著作，本身也有可能是建立在對(duì)某種信仰生活的反饋，一如被視為“樸素唯物論”的王充所作《論衡》，其實(shí)可能就是某種對(duì)抗西漢風(fēng)行的五行讖緯思想的產(chǎn)物，反映的是作者另一種溫和的儒教、鬼神觀而已。

還有我們最為熟悉的古代的天文歷法之學(xué)，也是典型一例。古人的歷法的設(shè)定，曾長(zhǎng)期使中原大地的農(nóng)耕文明獲益匪淺，但屬于當(dāng)時(shí)最先進(jìn)最精微的“天文”之學(xué)，原本的服務(wù)對(duì)象是帝王貴族，參與到天地信仰的崇拜與祭祀當(dāng)中。這種天文測(cè)量的知識(shí)，時(shí)而還會(huì)因?yàn)樾叛龅倪w延，與政治思想發(fā)生關(guān)系，甚至轉(zhuǎn)化為政治宣傳工具。中古武則天利用印度傳來(lái)的天文學(xué)敷衍“洛陽(yáng)中心”論，而證明自己都洛陽(yáng)的合法合理性，就是古代“知識(shí)”受制于信仰生活的顯著一例（可參孫英剛《洛陽(yáng)測(cè)影與“洛州無(wú)影”—中古知識(shí)世界與政治中心觀》）。

關(guān)于今天的話題，我們所熟悉的太湖，也有這一層“知識(shí)”之于信仰的維度。古人的“知識(shí)”當(dāng)中，是把太湖當(dāng)做信仰中某種“神圣空間”來(lái)對(duì)待的；比如太湖底下能夠四通八達(dá)，太湖里居住著各種神明，太湖里有個(gè)修仙的仙島等等。因?yàn)闀r(shí)間的推移及各種次生傳聞的層累，這些源生于早期道教信仰的“太湖”知識(shí)逐漸模糊。加上近代百年以來(lái)的理性主義思潮，這片汪洋的東南水澤，逐漸蛻變成為一個(gè)只存在“太湖流域”“淡水湖”等純地理的概念。但今天重新看待太湖“知識(shí)”依然有其意義。因?yàn)閮H憑今天理性的眼光去看古代對(duì)于太湖兩山、水域的記載傳說(shuō)，顯然不足以參透其中的奧秘。請(qǐng)?jiān)囅葟囊粋€(gè)大家最為熟悉的唐傳奇小說(shuō)的故事開(kāi)始，展示古典時(shí)代“太湖知識(shí)”中的宗教元素。

著名的唐傳奇、李朝威所作《柳毅傳》里的故事為大家所熟知，又經(jīng)過(guò)后代“柳毅傳書”的雜劇戲曲傳播，儼然中國(guó)人神戀故事的代表。故事講述了柳毅在前往長(zhǎng)安赴考，在涇陽(yáng)遇到一位女子，在冰天雪地的涇川邊牧羊，對(duì)方是洞庭湖的龍宮三公主，婚后備受翁姑欺凌，放牧江邊。柳毅為之返回家鄉(xiāng)送信，結(jié)識(shí)龍宮洞庭君兄弟，救回公主。錢塘君由于錯(cuò)手殺了三公主的丈夫，決意撮合公主與柳毅。最后有情人終成眷屬，柳毅也得到成仙。李朝威在傳奇結(jié)尾說(shuō)道“洎開(kāi)元中，上方屬意于神仙之事，精索道術(shù)。（柳）毅不得安，遂相與歸洞庭”，明確指出這則神話愛(ài)情的母題，出自“神仙道術(shù)”；所以不僅神仙如龍王龍女帶有宗教色彩，連傳奇中的涇川、洞庭等地名恐怕也脫不了干系。

二、《柳毅傳》與《西游記》

前人研究柳毅傳書，于洞庭下筆頗多，但筆者先在涇川、涇陽(yáng)提上一筆。小說(shuō)中的“涇川”自然就是關(guān)中“涇渭分明”中“水清”的那條涇河，涇陽(yáng)縣就是河北岸的縣城。這座長(zhǎng)安城邊的小縣城，竟然承載了中古不少神話故事。比如著名的《西游記》里開(kāi)頭第十回，魏徵夢(mèng)斬龍王，并引得太宗李世民經(jīng)歷地府的一段驚險(xiǎn)，就是出自長(zhǎng)安城外的涇河之中?！读銈鳌分信魅斯埻酢叭鳌?，原先“父母配嫁涇川次子”，據(jù)文意自然嫁的就是涇河龍王的二兒子。如果再有些考據(jù)癖的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，柳毅傳書故事發(fā)生的時(shí)間是“儀鳳中”（676-679）高宗年間，而《西游記》太宗夢(mèng)斬涇河龍王的時(shí)間更是那回小說(shuō)的文眼：崔判官取來(lái)生死簿“只見(jiàn)南贍部洲大唐太宗皇帝注定貞觀一十三年”（639）。此二事相去已經(jīng)非常接近?！段饔斡洝分袥芎育埻踉僖淮纬霈F(xiàn)，是借西海龍王之口：

龍王見(jiàn)了，魂飛魄散，慌忙跪下叩頭道：“大圣恕罪！那廝是舍妹第九個(gè)兒子。因妹夫錯(cuò)行了風(fēng)雨，刻減了雨數(shù)，被天曹降旨，著人曹官魏徵丞相夢(mèng)里斬了。舍妹無(wú)處安身，是小龍帶他到此，恩養(yǎng)成人。前年不幸，舍妹疾故，惟他無(wú)方居住，我著他在黑水河養(yǎng)性修真，不期他作此惡孽，小龍即差人去擒他來(lái)也?！毙姓叩溃骸澳懔蠲霉灿袔讉€(gè)賢郎？都在那里作怪？”龍王道：“舍妹有九個(gè)兒子。那八個(gè)都是好的。第一個(gè)小黃龍，見(jiàn)居淮瀆；第二個(gè)小驪龍，見(jiàn)住濟(jì)瀆；第三個(gè)青背龍，占了江瀆；第四個(gè)赤髯龍，鎮(zhèn)守河瀆；第五個(gè)徒勞龍，與佛祖司鐘；第六個(gè)穩(wěn)獸龍，與神官鎮(zhèn)脊；第七個(gè)敬仲龍，與玉帝守擎天華表；第八個(gè)蜃龍，在大家兄處砥據(jù)太岳。此乃第九個(gè)鼉龍，因年幼無(wú)甚執(zhí)事，自舊年才著他居黑水河養(yǎng)性，待成名，別遷調(diào)用，誰(shuí)知他不遵吾旨，沖撞大圣也?！毙姓呗勓孕Φ溃骸澳忝妹糜袔讉€(gè)妹丈？”敖順道：“只嫁得一個(gè)妹丈，乃涇河龍王。向年已此被斬，舍妹孀居于此，前年疾故了?！毙姓叩溃骸耙环蛞黄?，如何生這幾個(gè)雜種？”敖順道：“此正謂‘龍生九種，九種各別。”

最終西海龍王派了摩昂太子把涇河龍王的第九個(gè)兒子收拾了，小說(shuō)也來(lái)到了四十四回，盡管還是沒(méi)出貞觀年間。（盡管歷史上太宗駕崩于貞觀二十三年，但《西游記》里崔判官硬是給太宗在地府續(xù)到三十三年。）

結(jié)合此二種故事看，唐代《柳毅傳》中涇陽(yáng)君，與明代《西游記》中那位被表哥拿下的“鼉龍”，在地望與結(jié)局上頗有相似之處，同出于涇河，同有犯事經(jīng)過(guò)，同遭龍君懲罰，似可推斷，涇河有個(gè)不安分的龍君的說(shuō)法，恐怕是有某種背景故事存在；而那個(gè)故事背景里，應(yīng)該就是出自某種佛道鬼神色彩的情節(jié)。

這種宗教色彩在《柳毅傳》另一個(gè)重要地點(diǎn)“洞庭”上，則更為明顯。此柳毅傳書的“洞庭”之水，并非是如今的洞庭湖。據(jù)張偉然教授考證，因小說(shuō)中許多地理位置關(guān)系的交代，《柳毅傳》的“洞庭”不可能是湖廣的云夢(mèng)之澤，如“三公主”一開(kāi)始說(shuō)的“聞君將還吳，密邇洞庭”。江南吳地，很難接近今天的洞庭湖，所以那片“洞庭水”必是太湖（氏著《地名與文學(xué)作品的空間邏輯·〈柳毅傳〉中的“洞庭”》）。如此，則小說(shuō)中那位忠厚的“洞庭君”，深情的“三公主”，都是太湖里的河神，湖底有龍宮洞府，都是這個(gè)神話的背景知識(shí)了。連接這一仙凡空間轉(zhuǎn)換的樞紐“柳毅井”，自然也必須在太湖邊。太湖東山啟園附近存在一口“柳毅井”，顯然要比另一口、洞庭湖畔君山的柳井更符合傳說(shuō)，來(lái)得有根據(jù)。啟園附近的“柳毅井”，至今也已有千余年歷史，南宋《吳郡志》即已記載此井。明代東山大學(xué)士王鏊（1450-1524）于正德九年（1514年）手書“柳毅井”三字立石碑。乾嘉時(shí)的學(xué)者金友理說(shuō)：“相傳古跡，大半無(wú)徵。無(wú)徵者斷之以理，如柳毅傳書……皆理之所難信者也，舊志雖有，不敢錄入?！保ā短淇季砹す袍E》下按語(yǔ)）這種說(shuō)法其實(shí)就是受了“柳毅傳”發(fā)生地在洞庭湖的影響，把太湖邊之“柳毅井”反而當(dāng)做了“假古董”所致。金友理這么一較真，反而沒(méi)看出古典傳說(shuō)背后的歷史性，又有些矯枉過(guò)正了。

三、“洞庭”里的道教知識(shí)

太湖里面有龍君龍女、人神了情的故事，顯然已經(jīng)是神話故事極為成熟的階段。在唐人柳毅故事之前，關(guān)于太湖洞庭中有神仙居住的母題，一定早有流傳；今天通行的洞庭龍女故事，是整個(gè)“太湖知識(shí)”演變到唐代的一次成功的量變。早在漢末魏晉時(shí)期道教興盛之時(shí)，道流就認(rèn)定太湖中之西山林屋洞，為道教十大洞天之九，也叫作“左神幽虛之天”。正因?yàn)樘紫逻@個(gè)著名的洞府，“洞庭”這個(gè)稱呼就被用來(lái)稱呼太湖及林屋洞所在的太湖西山。道教典籍上這么解釋“洞庭”二字的含義：“山腹中空謂之洞庭”?！岸赐ァ敝谏酱ǎ拖袢松砩洗嬖诟鱾€(gè)穴位，氣血在其中同行，又看不見(jiàn)摸不著。這個(gè)詞后來(lái)漸漸特指太湖中的東西二山，想必就是因?yàn)樘c兩山有特別的仙道之氣吧。這個(gè)林屋洞下有三門，同會(huì)一穴，此洞穴有三個(gè)道教色彩濃重的名字“雨洞”“陽(yáng)谷”“丙洞”，而洞里本有石室、石鐘、金沙、龍盆等道家“洞天福地”的陳設(shè)（《太湖備考卷六·古跡》引《震澤編》），一如大家最為熟悉的《西游記》里的“花果山福地、水簾洞洞天”里、猴子們發(fā)現(xiàn)的“石窩、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”一般，都是仙家隱居洞府修行的“標(biāo)配”。

道教經(jīng)典上記載，這個(gè)林屋洞底下有多條門徑，通向中國(guó)大地的多個(gè)方位，這在各種書中記載都不同。一說(shuō)是四面通向王屋、峨眉、羅浮、岱岳，這個(gè)在乾隆時(shí)的金友理已經(jīng)覺(jué)得不妥。金氏以為，太湖“東通王屋”，于地理似乎怎么說(shuō)也說(shuō)不通。（《太湖備考》卷六引《郡國(guó)志》）還有一說(shuō)就是“北通瑯琊東武縣，西通長(zhǎng)沙巴陵湖”。巴陵湖即是今日之洞庭湖。太湖、洞庭湖有通道，據(jù)說(shuō)《山海經(jīng)》里也有印證（《太湖備考》卷六引《婁地記》與《山海經(jīng)》）。《柳毅傳》中那位脾氣火爆的“錢塘君”，片刻從太湖水府跑到?jīng)荜?yáng)，并口吞負(fù)心郎。神話里未提及錢塘君用的交通方式，然甚有可能應(yīng)該是太湖底下的潛行之道。盡管涇陽(yáng)這個(gè)傳說(shuō)中重要的道教地點(diǎn)，與太湖相通的直接記載似未找到，但是中國(guó)大地底下有包括太湖在內(nèi)，多條仙道交錯(cuò)相通，這個(gè)是有道經(jīng)可以證實(shí)的。如《玄中記》里說(shuō)：“仙壇之靈樞，天后之便闕，林屋之隔沓，清虛之東窗，眾洞相通，七途九便，四方交達(dá)?！背肆治萃馄渌锤杆坪醪灰鬃鴮?shí)，但其地下能交通，則是為古人認(rèn)可的。

還有一個(gè)與太湖下洞府與外交通的傳說(shuō)。春秋時(shí)吳王闔閭派“靈威丈人”入林屋洞，靈威丈人入洞后秉燭而行，走了七十多天沒(méi)走到邊就返回了。他從洞里帶回了三卷《素書》，呈送給吳王，滿朝沒(méi)人看得懂，吳王就派人去問(wèn)孔子，孔子說(shuō)那是“禹石函文”，大禹時(shí)代的文字。吳王闔閭又派人下洞勘察，過(guò)了二十天返回，手下報(bào)告已經(jīng)與上次下洞景色不同，洞穴中高不見(jiàn)頂，四下里有人馬經(jīng)過(guò)的痕跡，而且還“上聞風(fēng)濤聲，又有異蟲(chóng)擾人撲火，石燕蝙蝠大如鳥(niǎo)”，無(wú)法前行。那位第一次下洞的“靈威丈人”，是漢朝一位得道的修行者劉根，據(jù)說(shuō)他成仙后渾身綠毛，所以大家叫他“毛公”。他得道的仙壇遺址，就在西山包山寺后面的“毛公壇”。唐人令狐楚曾記載“毛公道成羅浮山”，雖與《太湖備考》所引諸書有異，但考慮到羅浮與太湖相通這一條，此成道二說(shuō)就都能說(shuō)得通。如此，則這段吳王闔閭與孔子一節(jié)，似出于偽托，但其所據(jù)之傳說(shuō)卻有其身后的道教背景。

太湖之林屋洞因其在道教上的特殊地位，唐宋時(shí)人的道教活動(dòng)的記載和遺跡，現(xiàn)在還看得到?！短淇肌す袍E》“投龍?zhí)丁睏l記載，南宋嘉定朝初，太湖民眾在湖中采水藻，意外發(fā)現(xiàn)吳越王當(dāng)年所投的“金龍玉簡(jiǎn)”。簡(jiǎn)為銀質(zhì)，長(zhǎng)九寸，上面篆書“太歲壬戌”，為宋建隆二年?！短淇肌匪喾N記載表明，這種向湖中投簡(jiǎn)的“投龍醮祭”盛唐崇道時(shí)就存在，而早在明代正統(tǒng)間，就有人在太湖邊撿到過(guò)這類銀簡(jiǎn)。今人研究道教史的學(xué)者已經(jīng)指出，金龍、玉簡(jiǎn)是帝王道教投龍儀中的兩種重要信物?！巴洱垉x”，又稱“投簡(jiǎn)儀”“投龍簡(jiǎn)”，是在舉行齋醮科儀、祈福禳災(zāi)之后，將滿載祈者愿望的玉簡(jiǎn)，與金龍一起投入名山大川、岳瀆水府，金龍為驛騎，負(fù)載簡(jiǎn)文上達(dá)神靈（王宣艷《浙江省博物館藏北宋帝王金龍玉簡(jiǎn)考釋》）。這種道教投龍活動(dòng)基本形成于南北朝時(shí)期，早期流行于民間，一般認(rèn)為到了李唐帝王崇道后，投龍活動(dòng)始走入宮廷，并逐漸成為法定的國(guó)家祭祀行為。唐代帝王投龍的活動(dòng)，多有記載，尤其以武則天、唐玄宗為最。這在實(shí)物資料中也有所反映，比如目前學(xué)界所知實(shí)物最早的帝王投簡(jiǎn)，就是武周則天皇帝，為求長(zhǎng)生、削罪名投于中岳嵩山的金簡(jiǎn)。

太湖林屋洞中，曾發(fā)現(xiàn)過(guò)梁代的投龍玉簡(jiǎn)。近來(lái)也隨著考古活動(dòng)，又發(fā)掘出來(lái)過(guò)銘文詳細(xì)的玉簡(jiǎn)，上有“嗣天子臣恒”，就是宋真宗趙恒。研究者考證出這篇玉簡(jiǎn)的年代是“天禧二年歲次戊午”（1018）。帝王舉辦這次投龍儀式的目的，“上為宗廟，下為群生，請(qǐng)福祈恩，消災(zāi)散咎?！倍@個(gè)“上為宗廟”，具體指的就是投龍告天之前不久，真宗冊(cè)立太子這件事。中古帝王家事自然就是國(guó)家大事，所以需要?jiǎng)佑卯?dāng)日最為莊重的國(guó)家祭祀的行為。當(dāng)日投龍之地，應(yīng)不只太湖一地，道教經(jīng)典中的洞天福地多數(shù)應(yīng)該都會(huì)有相近的活動(dòng)。這些近人對(duì)太湖的研究與發(fā)掘，似乎可補(bǔ)太湖百科全書《太湖備考》之闕。

四、《太湖備考》

說(shuō)到《太湖備考》，確實(shí)稱得上乾嘉以來(lái)太湖研究之集大成者。《太湖備考》，清乾隆年間太湖東山人金友理編纂，是部專述太湖的志書。作者在書中記述了當(dāng)時(shí)太湖周圍三州十縣，即當(dāng)時(shí)江蘇蘇州震澤、吳江、吳縣、長(zhǎng)洲，常州無(wú)錫、陽(yáng)湖、宜興、荊溪，浙江湖州長(zhǎng)興、烏程等縣的沿湖水口、濱湖山丘，尤其以眾多筆墨，落在他的家鄉(xiāng)東山及湖中相望的西山之上。《太湖備考》內(nèi)容，遍及湖中山泉港瀆、村鎮(zhèn)聚落、寺觀祠廟、第宅園亭、坊表冢墓、名勝古跡、風(fēng)土人情、風(fēng)物特產(chǎn)；復(fù)有守備歷代太湖之職官衙署，并倉(cāng)庾教場(chǎng)、兵防設(shè)置、重大戰(zhàn)例、都圖田賦、地名源流、考試選舉、藝文書目、人物列女、災(zāi)異雜記。典章制度、名物掌故之外，書中還選錄了歷代歌詠太湖的詞章詩(shī)文，顯示作者雅好藝文的志趣。

作者金友理，字玉相，蘇州吳縣人，邑諸生，世居太湖東山，活動(dòng)時(shí)間大致在乾隆年間，師事同邑理學(xué)吳曾。吳曾學(xué)術(shù)，所學(xué)雖主攻圣賢之言，但也十分重經(jīng)世致用之學(xué)，尤其關(guān)心水利。弟子金友理這部備考太湖之作，有出于乃師影響。比如《太湖備考》所附《湖程紀(jì)略》一卷，便是記錄吳、金師徒及其友朋，共同走訪太湖沿岸的科考日記，可見(jiàn)師徒皆非閉門書生之輩。金友理考察太湖源流水口、鄉(xiāng)邦風(fēng)物，上承明人蔡羽《太湖志》、王鏊《震澤編》、清初翁澍《具區(qū)志》等記錄成果，遙奉明清以來(lái)顧炎武、顧祖禹所逐漸建立的經(jīng)世考訂之學(xué)，藉個(gè)人親身走訪之功，而終成備考之巨著，詳考太湖本末之外，亦略可以窺見(jiàn)乾嘉時(shí)學(xué)風(fēng)之轉(zhuǎn)型；備考一書，也為后世同光時(shí)史地考訂、水利之學(xué)開(kāi)了先聲。

《太湖備考》有乾隆十五年（庚午，1750）金氏家刻本，后經(jīng)太平天國(guó)之亂，全本有所散失，舊版亦湮沒(méi)不彰。直至二十世紀(jì)初之光緒二十九年（癸卯，1903），邑人重新搜羅匯集成全帙。同年，吳縣人鄭言紹續(xù)刊《太湖備考續(xù)編》，大體延續(xù)金友理所立之體，于乾嘉后太湖諸務(wù)，補(bǔ)綴一二，以續(xù)正編。鄭氏為光緒六年進(jìn)士，曾為浙江候補(bǔ)知府。致仕回鄉(xiāng)，居于東山，遂效鄉(xiāng)賢編輯文獻(xiàn)以傳世。然四卷續(xù)編文字之中，兩卷簡(jiǎn)略的典章名物之外，有多達(dá)一半的篇幅錄入《列女》之傳，遍采守貞、節(jié)孝之行?？梢?jiàn)續(xù)編于文獻(xiàn)采擷方面，遜于正編。然續(xù)編畢竟有補(bǔ)于正編年代之后，今人整理者遂一并收入其后。

近日水利水電出版社即將出版之整理本《太湖備考》，正編所據(jù)《四庫(kù)全書存目叢書》（史部第二二五冊(cè)）影印中國(guó)人民大學(xué)圖書館藏清乾隆十五年藝蘭圃刻本；《太湖備考續(xù)編》據(jù)國(guó)家圖書館藏鄭刻本為底本。然編輯時(shí)，卻將其中看似與太湖水情無(wú)關(guān)之正編?kù)魪R、寺觀、古跡、風(fēng)俗、雜記諸篇，悉數(shù)刪去，留下的主要為乾嘉、同光以來(lái)對(duì)太湖的各項(xiàng)數(shù)據(jù)記載，此舉殊為可惜。殊不知被今人看重之客觀的數(shù)據(jù)、采樣的研究，僅為中古近世學(xué)人眾多“知識(shí)體系”中的一門，而其余如佛道、鬼神的信仰知識(shí)，可能才是當(dāng)日人安生立命之學(xué)。若強(qiáng)求古人以“科學(xué)”，則去古人學(xué)說(shuō)之真相愈遠(yuǎn)。