摘 要：本文通過論述展品與展品、展品與展館之間空間的聯(lián)系，強調(diào)情感化設(shè)計在展示設(shè)計中的重要地位。筆者認為，情感比產(chǎn)品更能打動參展觀眾的心靈。運用情感的力量，挖掘看起來不起眼的實物的潛力，能夠讓參展觀眾由表及里、由內(nèi)及外地深入展品中。提倡現(xiàn)代的展示設(shè)計師能夠多一點責任心，用情、用感對待每一場展覽，給觀眾不只帶來展品的陳列、視覺的盛宴，而且?guī)砬楦泻途裆系南硎堋?/p>

關(guān)鍵詞：展示設(shè)計；情感化；情景設(shè)計；意境設(shè)計

所謂情感化設(shè)計，抽象地理解為讓人印象最深的體驗活動。當然這個體驗活動不但包括行為，還要包含心靈。首先思考下，什么是你印象最深的事情？一次難忘的展覽？一部耐人回味的電影？一次克服困難的堅強決心？還是前所未有的特別體驗？其實，讓人印象最深的體驗才能夠打動人心。

我國現(xiàn)代學者梁啟超提出：“天下最神圣的莫過于情感。用情感來激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引出多大分量的鐵，絲毫不得躲閃。所以情感這東西，可以說是一種催眠術(shù)，是人類一切動作的原動力。情感的性質(zhì)是本能的，但他的力量，能引入到超現(xiàn)在的境界。情感是宇宙間的一種大秘密?！盵1]應用到展示設(shè)計中，用最簡單的話來說就是：參展觀眾與展品之間“情感關(guān)系的紐帶”。

例如，中國當代藝術(shù)領(lǐng)域的標志性領(lǐng)軍人物徐震的“徐震藝術(shù)大展”，用他自己的話說：“這次大展沒有什么明確的主題，特點就是視覺性非常強。”這給人很強勢的感覺。展覽的策劃理念是將參展藝術(shù)品的所有版本同時展示，通過重復、重組，構(gòu)成超級景觀、高度明確的震撼場景，強調(diào)主體和意志力的強勢存在，呈現(xiàn)一種新能量的可能。說到這種不斷重復的展示手法，不得不提到波普藝術(shù)的大師安迪·沃霍爾，他的作品幾乎都是通過不斷的復制將事物人物形成視覺商品。筆者認為他可能就是這種展示手法的領(lǐng)軍人物。然而，徐震的設(shè)計將一種幽默詼諧的語言注入設(shè)計作品之中，引起人們的廣泛關(guān)注。不得不說，這個展覽是對自己的藝術(shù)修養(yǎng)和想象力的一個極大的突破與挑戰(zhàn)，更多的還應該說是質(zhì)疑。每看完一件作品，腦子里就會冒出相同的問題——“這是什么意思”、“作者想表達什么”、“他為什么要用這些元素進行創(chuàng)作，這里面有什么故事”。這些問題足以調(diào)動參展觀眾的情感，影響觀眾的情緒，這說明這是一個成功的展覽。

圖1 圖2

每件展品都是一個完整的“套裝”，仿佛他們之間缺一不可。試想一下，《沒頂曲項瓶》（圖1）如果只是一個90度彎曲的瓶子擺放在一個冷冰冰的玻璃展柜里，會像一顆鉆石掉進一個都是碎玻璃的場地，會被埋沒。估計游客路過此展品時，只會心生疑惑“這是什么瓶子”，腦子里多了一個問號，覺得展品很特別，然后一走了之，不會多停留。但是如果多個數(shù)量同方向、有秩序地擺放在一起，呈現(xiàn)一個鏡面的效果和壯觀的場面，相信游客路過展品時會駐足停留，認真觀摩，仔細查詢展品的信息與由來，進而使展品的藝術(shù)價值最大化，更多地調(diào)動游客的情與感。同理，如果《歐洲千手古典雕塑》（圖2）只有一排而并非三排的話，場面也不會如此壯觀。從展品的角度來說，它是一個成功的展覽，但是從一個完整展覽的角度來看，這是一個普通的布展。任何展品與展示空間上都沒有相應的呼應，都是一個孤立的個體，每件展品都在自說自話，展品與展館之間缺少情感的聯(lián)系，設(shè)計師只注重展品，卻忽略了布展。在筆者眼里，展品與展館之間的聯(lián)系本身也是一件作品，缺一不可，豈能草率？例如，城市里新建一幢大樓，首先要考慮的是這幢大樓與周邊的環(huán)境是否和諧，是否會形成一個統(tǒng)一和諧的城市面貌。

1 展示設(shè)計中的情景與意境設(shè)計

展示設(shè)計中的情景設(shè)計與意境營造都是為展示空間中更好的像觀者傳達情感所服務的。

1.1 展示設(shè)計中的情景設(shè)計

情景設(shè)計的形式豐富多樣，多提倡內(nèi)斂但生動的藝術(shù)表現(xiàn)。（圖3）不單純的是一顆樹生硬地擺放在展館里，而是設(shè)計師將它的根部脈絡(luò)生長在地臺的玻璃下面，形成一個延伸，使展品與展館的環(huán)境形成一個統(tǒng)一的聯(lián)系。整個的展示空間就是“景”，展品個體與周邊環(huán)境同樣是一個景，情景設(shè)計是人與物的結(jié)合。又如，互動展示形式比較多的上海科技博物館，參與互動活動的觀眾與整個環(huán)境共同融為一個生動的情景，觀眾在活動中的動作與情感上的滿足也起到了情感傳達的作用。觀眾興致勃勃地排隊想要體驗展示互動項目帶來的快樂時，也從側(cè)面反映出展品的情感與它的價值。再如，美國大屠殺紀念館（圖4），在觀眾進入博物館的時候，每個人都得到一個亡者的護照，每一個護照也就意味著一個精彩的故事，人們會不自覺地以亡靈的身份來回顧那段歷史，一種莫名的痛楚與傷感油然而生。在尚未進入正式展示內(nèi)容的大廳前，有幾個非常醒目的字：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，但他還活著?！背橄蠖衷⒁馍羁獭＿@種含蓄的內(nèi)斂的情感通過抽象的情景高明地表現(xiàn)出來，觸動人們的心弦，讓人們對其印象深刻，讓人回味無窮。[2]

圖3 匈牙利博物館 圖4 美國大屠殺紀念博物館

1.2 展示設(shè)計中的意境設(shè)計

美學家王國維曾說：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界，有境界本也。氣質(zhì)、神韻，未也。有境界而二者隨之矣?！鼻椤熬场痹O(shè)計，情“境”是情景中情感的提升，即意境。[3]

《蛙聲十里出山泉》（圖5）是現(xiàn)代畫家齊白石老人91歲時為我國著名文學家老舍畫的一張水墨畫。在我國美術(shù)史上，漢代畫家劉褒曾畫過《云漢圖》，人見之覺得很熱；又作《北風圖》，人見之涼爽生寒。而觀者的感受是由形象引起的聯(lián)想。齊白石老人畫“蛙聲十里出山泉”這個命題就運用了這種特殊的聯(lián)想手法，恰到好處。在該圖中沒有蛙，而觀眾仿佛有聞蛙聲之感。而這蛙聲也并非可“聽”見的，而是在數(shù)周后的十里山泉出山的溪水中。這是絕妙之至的構(gòu)思。以形寫神，《蛙聲十里出山泉》的創(chuàng)作中，并非僅僅將對象的外形在畫面上進行惟妙惟肖的再現(xiàn)，而是緊緊抓住對象的性格，把它反映出來，即寫物的神。

在展示空間里，我們要巧妙運用這種虛的空間，從形式到信息，都去偽存真，概括與精煉，留給人們更多的“虛”的空間，引發(fā)更深入的思考。

2 結(jié)論

一個設(shè)計師只有有情、有感、有共鳴，才會對設(shè)計付出靈感的積淀。在展示設(shè)計的規(guī)模不斷膨脹，大量模仿抄襲和缺乏創(chuàng)新的作品充斥市場的背景下，展示設(shè)計師們將自我情感投入空間設(shè)計過程中，主動站在觀眾的角度去體驗其心理及情感狀態(tài)，用為數(shù)不多但卻十分必要的情感設(shè)計使展示空間變得豐富溫暖，富有人性氣息，以拉近空間與人的心理距離是非常重要的，而這種積極利用情感來營造空間的負責任的心態(tài)尤為可貴。雖然目前國內(nèi)的展示行業(yè)發(fā)展十分迅速，但卻是有量無質(zhì)，迅速發(fā)展的同時必然會失去本該有的原則與準則。展示設(shè)計的生命和活力不是依賴于不斷進步的科技手段和新型材料，而是源自設(shè)計師的不斷創(chuàng)新和對于觀眾情感體驗的全方位滿足。只有從情感的角度發(fā)現(xiàn)問題，才能打動人、感染人、鼓舞人，以情感人，使作品通情達意。由此可見，情感比產(chǎn)品更為重要。

參考文獻：

[1] 楊嵐.人類情感論[M].天津：百花文藝出版社，2002：36-37.

[2] 王琳.博物館展示設(shè)計中的情感傳達[D].北京：清華大學，2004.

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[4] 莊志民.審美心理的奧秘[M].上海：人民出版社，1983.

[5] 馬國柱.從符號學看審美主體與符號客體的價值關(guān)系[J].中國人民大學學報，1996（3）.

[6] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚溃?視覺思維——審美直覺心理學[M].騰守堯，譯.成都：四川人民出版社，2001.

作者簡介：王雅夫，上海大學美術(shù)學院設(shè)計學碩士。