陳福

摘 要：作為馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容——辯證法，馬克思本人并沒有給出具體的相關(guān)論述，恩格斯卻在《自然辯證法》和《反杜林論》等著作中進行了較為詳細的解釋，本文就馬克思辯證法產(chǎn)生的背景、辯證法的基本規(guī)律的等進行簡要思考。

關(guān)鍵詞：馬克思；辯證法；矛盾規(guī)律

一、馬克思辯證法產(chǎn)生的歷史背景

馬克思辯證法的產(chǎn)生有著復(fù)雜的背景，首先，辯證法經(jīng)歷了由古希臘哲學(xué)的萌芽，到黑格爾那經(jīng)過了系統(tǒng)的發(fā)展，最后由馬克思經(jīng)過唯物主義改造最終形成。在自然科學(xué)上，經(jīng)歷了達爾文生物進化論、細胞學(xué)說和能量守恒的發(fā)現(xiàn)，引起了自然科學(xué)的變革，以往的自然科學(xué)的研究方法在新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)面前止步了，迫切需要新的科學(xué)方法來解釋和探究新的自然界。恩格斯在《自然辯證法》里談到，“經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實證知識的材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。自然科學(xué)經(jīng)驗的方法走不通了，只有理論的思維才有所幫助，舊的方法即形式邏輯的思考方式曾被激烈討論過，而辯證法直到現(xiàn)在還只有被亞里士多德和黑格爾較為精密的研究過。[1]

二、辯證法的基本規(guī)律及對矛盾規(guī)律的思考

馬克思沒有正面對黑格爾辯證法進行詳細批判的地方，恩格斯很好的完成了這一任務(wù)，在《自然辯證法》中對辯證法做了相關(guān)的界定：辯證法的規(guī)律是從人類社會和自然界的歷史中抽象出來的。這規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律?？偟恼f來，可以表述成以下幾個規(guī)律：

1， 質(zhì)量互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律；

2， 對立統(tǒng)一的規(guī)律；

3， 否定之否定的規(guī)律。

恩格斯認為，黑格爾把辯證法的規(guī)律從唯心主義的角度加以敘述，這種做法存在局限性并對其進行了批判：這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強加給歷史和自然界的，而不是從它們當中抽引出來的。從這里就產(chǎn)生出整個可怕的虛構(gòu)的世界，不管它是否愿意，必須符合一種思想體系，而這種思想體系本身僅僅是人類思維在某一特定發(fā)展階段的產(chǎn)物。[2]在這里，恩格斯批判了黑格爾將辯證法視作脫離自然界而獨自存在的思想體系的唯心主義做法。

現(xiàn)在，讓我們來看看辯證法的第一個規(guī)律，質(zhì)量互變。恩格斯在《反杜林論》中對杜林的形而上學(xué)的思維方式進行了批判，杜林認為，矛盾的東西是一個范疇，這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能屬于現(xiàn)實。在事物中沒有矛盾，或者換句話說，設(shè)定為真實的矛盾本身是背理的頂點。在這里可以看出杜林認為矛盾是不可能在現(xiàn)實世界出現(xiàn)的，即白是白，黑是黑。從我們?nèi)粘５慕?jīng)驗來看，這好像是不容置疑的，但事實上，這種非黑即白的認識并不能解釋所有現(xiàn)象，相反在很多地方這種方法遇到了困難。對此，恩格斯對其進行了批判：“當我們把事物看作是靜止而沒有生命的，各自獨立、并相互并列的時候，我們在事物中確實碰不到任何矛盾。如果限于這樣的考察范圍，我們用通常的形而上學(xué)的思維方式就行了。但是當我們從事物的運動、變化生命和彼此相互作用的方面去考察事物時，情形就完全不同了。在這里我們立刻陷入矛盾，運動本身就是矛盾。[3]按照杜林的形而上學(xué)的思維方式，運動是矛盾是不可理解的，可事實是，運動本身就是矛盾，而且物質(zhì)的其他運動方式更加包含著矛盾，這種事物的矛盾發(fā)展無時無刻不在進行著。從現(xiàn)實生活中矛盾的例子比比皆是，例如生命存在于物體和過程本身中不斷產(chǎn)生并自行解決的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系中資本家和工人的矛盾，家庭關(guān)系中夫妻之間的矛盾，在學(xué)校中老師和學(xué)生之間的矛盾等。

從質(zhì)量互變規(guī)律可以看出，并不是所有的量變都可以導(dǎo)致質(zhì)變，在一定范圍之內(nèi)，事物并不能引起質(zhì)變，而當量變超過一定范圍，量變就可以引發(fā)質(zhì)變。這可以給我們帶來很多啟示，在人類改造自然的過程中，要特別注意處理好人與自然的關(guān)系。一方面人類通過獲取自然資源提高自己的生活質(zhì)量，另一方面，對自然資源的過度獲取有可能引發(fā)自然災(zāi)害的發(fā)生。這就是要把握一個度，把人類對自然資源的獲取上控制在一個自然承受的范圍之內(nèi)。

接下來，談?wù)勸R克思辯證法的第二個規(guī)律，對立的相互滲透的規(guī)律。這也是辯證法里最核心的規(guī)律，列寧指出，統(tǒng)一之物分為兩個部分以及對矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質(zhì)。事物的矛盾體現(xiàn)在兩方面，一方面，任何事物都存在著矛盾；另一方面，任一事物自始至終都存在著矛盾，即矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

按照毛澤東《矛盾論》中關(guān)于矛盾的 理解，事物存在著兩種矛盾，即主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾指的是任何一個矛盾的事情都存在著主要矛盾和次要矛盾。而矛盾的主要方面和次要方面指的是任何一個矛盾都可以分為主要的方面和次要的方面，即在矛盾當中發(fā)揮主要的和次要的作用。這啟示我們在現(xiàn)實生活中要實行兩點論和重點論，既要抓主要矛盾來解決問題，同時也要兼顧次要矛盾，因為次要矛盾在某種條件下會轉(zhuǎn)化為主要矛盾。例如，我們在工作中常常會碰到以下幾種情況，有些事情緊急又重要，有些緊急不重要，有些重要不緊急，有些既不緊急也不重要，面對這幾種情況，該如何來處理呢？這個時候我們可以分情況來談，抓住任務(wù)的主要矛盾和次要矛盾，分情況來處理，先處理主要的事情即重要又緊急的，其次可以處理緊急不重要，再處理重要不緊急，最后處理既不緊急又不重要的，這樣就可以把問題解決了。

最后，來談?wù)勣q證法的第三個規(guī)律，否定之否定的規(guī)律。對此，恩格斯在《反杜林論》中這樣談到，“它是自然、歷史和思維的一個極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律?！盵4]有人舉出把大麥粉碎的例子以此來反對這個規(guī)律，恩格斯回應(yīng)道：否定的方式首先取決于過程的一般性質(zhì)，其次取決于過程的特殊性質(zhì)。每一種事物都有它的特殊的否定方式，經(jīng)過這樣的否定，它同時就獲得發(fā)展，每一種觀念也是如此。其實，按照毛澤東的矛盾觀點，否定只是事物矛盾的進一步發(fā)展，否定，肯定，否定，再否定。并不只存在著兩次否定。例如，大麥從種子開始，到發(fā)芽，到葉子的生長，到最后麥粒的成熟，每一個過程都是對前一個結(jié)果的否定。只要事物的矛盾一直存在，那么事物的向前發(fā)展就是一個否定不斷進行的過程，這或許可以啟示我們保持一個謙虛謹慎的心態(tài)對待工作和生活，因為事物的矛盾是不斷發(fā)展的，需要我們及時看清矛盾，解決矛盾，從而達到事半功倍的效果。（作者單位：華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻：

[1] 恩格斯.自然辯證法.北京：人民出版社，1971，28.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社，1995，311.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第3卷.北京：人民出版社，1995，462.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第3卷.北京：人民出版社，1995，484.