王玲玲 盧海英

摘要：孔穎達(dá)是唐代著名的思想家，也是一位教育家。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的教育理念，他的教育思想成就主要體現(xiàn)在他主持編撰的《五經(jīng)正義》中，本文通過研讀《五經(jīng)正義》深入研究他的教育思想，對現(xiàn)在教育有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孔穎達(dá)；教育思想；《五經(jīng)正義》

一、孔穎達(dá)的教育思想

1.以“道”為核心的教育理論

漢唐以來，一直是以經(jīng)學(xué)為主的政治教育，目的就是為了教化臣民?？追f達(dá)認(rèn)為，“道”涵蓋了一切自然和人事的道理，是教育的根本和主要內(nèi)容。而儒家經(jīng)典是圣道和王道的重要載體?！耙云浠癯伤祝鞘ト酥啦豢伞薄笆ト擞^察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂；當(dāng)法此教而‘化成天下也?！币虼丝追f達(dá)經(jīng)常在《五經(jīng)正義》中闡述自己的道學(xué)觀念。他提倡的“道”正是我們現(xiàn)在所說的道德和倫理，也是我們社會發(fā)展、正常運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)提倡和繼承的法寶，也是推動社會良性循環(huán)的有效動力。其實(shí)，現(xiàn)代人為人處世遵循自然規(guī)律，講究道德良心，就是對儒家思想的傳承，也就是對道德和人倫的傳承。所以說孔穎達(dá)的教育思想有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?？追f達(dá)提倡的以“道”為核心的教育理念正是符合了現(xiàn)代社會的教育思想，是符合現(xiàn)代社會的行為標(biāo)準(zhǔn)的，也正是我們可以借鑒的。

2.以“禮”為本的道德教育

孔穎達(dá)的教育思想除了“道”還有“禮”。他在《周禮正義·序》中指出“人生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也。喜怒哀樂之志，于是乎生；動靜愛惡之心，于是乎在。精粹者雖復(fù)凝然不動，浮躁者實(shí)亦無所不為?！彼J(rèn)為，人的本性是好靜的，是外界事物導(dǎo)致人的心理變化和“喜怒哀樂”的情感，以“禮”為本的道德教育可以對人性起到一種訓(xùn)化作用，使人變得誠實(shí)善良。

孔穎達(dá)認(rèn)為，禮的產(chǎn)生有非常悠久的歷史，他從動物身上找到了禮義精神存在的根據(jù)。他說：“物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！”（《禮記正義·序》）就是說，動物生下來就都遵循自然法則有尊卑長幼之分，遵規(guī)守紀(jì)，還懂得感恩父母孝順長輩，更何況人乎？可謂把孝義詮釋得淋漓盡致。所以說，孔穎達(dá)的教育思想“禮”對我們現(xiàn)代社會人行為的束縛有著非常重要的指導(dǎo)作用。特別在孝敬父母、遵規(guī)守紀(jì)方面有著特殊的教育意義。

3.教學(xué)方法的研究

孔穎達(dá)還批評了有些教師“不曉經(jīng)義，但詐吟長詠以視篇簡而已”（《禮記正義·學(xué)記第十八》）。教師不好好鉆研和精通“經(jīng)義”，只叫學(xué)生背誦，不能引導(dǎo)學(xué)生真正理解經(jīng)典的文本，這不是合格的教師，也不是成功的教學(xué)。而且，孔穎達(dá)還認(rèn)為教學(xué)時(shí)機(jī)是非常重要的，只有把握住最佳的教學(xué)時(shí)機(jī)對學(xué)生因材施教，才能起到事半功倍的教學(xué)效果。

孔穎達(dá)思想是遵循儒家思想的精髓，繼承和發(fā)展了孔子的教育思想理念，以道德為主線的傳統(tǒng)教育。在當(dāng)今社會，古代的德治主義思想雖然不能照搬，但其思想精髓仍然具有非常深刻的社會價(jià)值和意義，可以為我們思考如何提高國民的道德修養(yǎng)提供思想資源。

二、孔穎達(dá)教育思想的現(xiàn)代意義

1.對人類價(jià)值觀的影響

人類的文明與發(fā)展極大地推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也導(dǎo)致人們的生活方式、價(jià)值觀念發(fā)生很大的變化。非常典型的就是對經(jīng)濟(jì)效益的過分注重和人與人之間情感的冷漠。重“義”與重“利”代表了兩種不同的價(jià)值取向，通過這兩種價(jià)值取向，可以直接看出一個(gè)人的道德修養(yǎng)和行為標(biāo)準(zhǔn)?？追f達(dá)提倡的“道”與“禮”的教育思想顯然有益于化解人與人、人與群體間的矛盾。

2.對教學(xué)思想和教學(xué)方法的影響

孔穎達(dá)認(rèn)為，好的教學(xué)方法應(yīng)該是“授人以漁”，而非“授人以魚”，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思維方法，而不僅僅是答案。教學(xué)不應(yīng)該急于求成，“逼急牽令速曉”，他指出：“教學(xué)之道，必當(dāng)優(yōu)柔緩寬，不假急速，游息孫順，其學(xué)乃成。”就是說教學(xué)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況按部就班，循序漸進(jìn)?！吧茷榻陶?，出言寡約，而義理顯達(dá)，易解之”，是對教師教學(xué)語言的要求，教師的語言要盡可能簡明易懂。

但是，孔穎達(dá)的教育思想也有其局限性。例如，孔穎達(dá)繼承了孔子對人性的一些觀點(diǎn)，將人性分為三等，上智、下愚、中人，他說：“上智不肯為非，下愚戒之無益，故中人之性可上可下?！彼J(rèn)為教育對上智、下愚兩種人是無用的，只有中人通過教育可以改變其性情，這其實(shí)就沒有體現(xiàn)出教育的平等性，低估了教育的作用，是一種主觀唯心論的體現(xiàn)。因此，對孔穎達(dá)的教育思想，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，科學(xué)地去傳承和應(yīng)用，才能真正做到古為今用，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，孔穎達(dá)的教育思想也才能代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。