呂文利

鳩摩羅什沉思像。

人物簡介：鳩摩羅什（344年—413年），東晉時(shí)后秦的高僧，中國歷史上著名的佛經(jīng)翻譯家，博通大乘小乘。后秦弘始三年（401年）入長安，后與弟子譯成《妙法蓮華經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》《中論》《百論》等。所譯經(jīng)論影響巨大，為佛教在中國的傳播做出了貢獻(xiàn)。

佛教傳入中國是人類歷史上的大事件，而其在中國的傳播，又與絲綢之路的發(fā)展息息相關(guān)。可以說，佛教是迄今為止“一帶一路”上最大的文化交流成果。

在“一帶一路”上傳播佛法的人，“走出去”的代表不少，唐朝的玄奘、鑒真都是鼎鼎有名的中國僧人;而要說起“走進(jìn)來”的人，則當(dāng)屬鳩摩羅什最為有名。作為中國古代與玄奘、真諦齊名的佛經(jīng)翻譯家，他翻譯的佛學(xué)經(jīng)典在中國譯經(jīng)史上有著劃時(shí)代的意義。

天生慧根

公元344年，鳩摩羅什出生于古絲綢之路北道上的大國——龜茲。早在兩漢之際，龜茲就是絲路上的重鎮(zhèn)，每天來往的商人、使者、傳教者絡(luò)繹不絕。到了晉代，佛教逐漸流行，龜茲也興建了許多寺廟、佛塔。

鳩摩羅什的家世也和佛有不解之緣。他的祖先是印度貴族，世襲國相高位。他的父親叫鳩摩羅炎，很聰慧，卻在要接替相位時(shí)毅然皈依了佛門，沿絲綢之路，跑到了龜茲，并被龜茲王奉為國師。這位貴族國師立刻吸引了龜茲王妹的目光，讓向來眼高的王妹主動(dòng)以身相許。但無奈國師不干，龜茲王就逼迫國師娶了王妹，也就是鳩摩羅什的母親。

鳩摩羅什譯版《佛說阿彌陀經(jīng)》。

鳩摩羅什的母親在懷他的時(shí)候，就感覺自己的領(lǐng)悟力和洞察力異于常日，于是就在附近雀離大寺請(qǐng)齋聽法，竟然自通了梵語。這讓王妹覺得自己與佛有緣，執(zhí)意要出家為尼，但是好不容易適應(yīng)了世俗生活的國師沒有允許。后來，鳩摩羅什和弟弟弗沙提婆相繼出生，有了兩個(gè)孩子的王妹又一次動(dòng)了出家的念頭。一天，她在城外看到了墳冢上枯骨縱橫，感覺萬事皆苦，誓要出家，若不許可，就絕食！這次她非常決絕，絕食六天六夜，國師無可奈何，就讓她剃發(fā)、受戒，出家為尼了。

母親出家的決定也改變了鳩摩羅什的人生軌跡。公元350年，7歲的鳩摩羅什隨母出家，學(xué)習(xí)小乘佛教的《阿毗曇經(jīng)》。小乘佛教以自我完善與解脫為宗旨。雖然年幼，但鳩摩羅什能日誦千偈（即佛經(jīng)中的唱詞），偈有32字，共32000言。

鳩摩羅什9歲時(shí)，隨母親來到了小乘佛教中心、絲綢之路上的重要國家——罽（音同寄）賓國（現(xiàn)克什米爾一帶）。他在那里碰到了一位大師——盤頭達(dá)多。盤頭達(dá)多號(hào)稱“才名博識(shí)，獨(dú)步當(dāng)時(shí)”，鳩摩羅什就跟著他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了小乘佛教的理論。

3年后，學(xué)有所成的鳩摩羅什隨母親回龜茲，在路上碰到一個(gè)羅漢，這個(gè)羅漢看見鳩摩羅什非常驚異，就對(duì)他母親說：“好好照看這個(gè)沙彌，這個(gè)沙彌若是到35歲不破戒的話，當(dāng)大興佛法，必成大器?！?/p>

回龜茲的路上，母子二人經(jīng)過沙勒（即疏勒，現(xiàn)新疆喀什），在此停留一年。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)叫喜見的僧人向國王提議讓鳩摩羅什升座講經(jīng)，認(rèn)為這有兩個(gè)好處：一是讓本國的僧人覺得自己不如別人，激勵(lì)他們奮發(fā)向上;二是也讓龜茲王知道，鳩摩羅什是我國培養(yǎng)起來的，必然尊重我國，促進(jìn)兩國友好交往。國王高興地同意了，后來，龜茲王果然遣使通好。

在沙勒期間，鳩摩羅什不但博覽五明諸論及陰陽星算，還完成了他佛學(xué)人生的一次根本性轉(zhuǎn)變。他師從莎車國的名僧須利耶跋陀和須利耶蘇摩兄弟。其中，蘇摩“專以大乘為化”，對(duì)他產(chǎn)生了革命性影響。與小乘佛教強(qiáng)調(diào)自我解脫不同，大乘佛教基本特征是力圖參與和干預(yù)世俗生活，強(qiáng)調(diào)一些修行應(yīng)以自利、他利并重，主張一切眾生皆可成佛。因此，大乘佛教有適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，深受底層民眾歡迎。在系統(tǒng)學(xué)習(xí)之后，鳩摩羅什便從小乘轉(zhuǎn)向了大乘，此后終身不變。

鳩摩羅什回到龜茲后，受到龜茲王的禮遇，也吸引原來小乘的師傅盤頭達(dá)多前來辯難，鳩摩羅什與其辯論了1個(gè)多月，方使盤頭達(dá)多信服，并反過來拜鳩摩羅什為師，學(xué)習(xí)大乘佛教的理論。

被俘的高僧

公元363年，20歲的鳩摩羅什受具足戒，取得了正式僧人的資格。龜茲王給予他極高的禮遇——為他打造金獅子座，鋪上大秦（即羅馬）產(chǎn)的錦褥，讓他上去講經(jīng)說法。他升座時(shí)，龜茲的達(dá)官貴人都跪在旁邊，讓他踏著他們的脊背登上講壇——這個(gè)禮遇后來成為一種儀式，200多年后，玄奘被高昌王邀請(qǐng)講經(jīng)時(shí)，也是登著高昌王的脊背上到法座上的。

母親看到鳩摩羅什學(xué)有所成，便安心地前往天竺了。離別時(shí)，她還不忘諄諄教導(dǎo)兒子要把佛法傳到東土。之后的20年，鳩摩羅什一直在西域傳播佛法，直到384年，前秦大將呂光西征，才為他打開了沿著絲路將佛法傳入中原的大門。

當(dāng)時(shí)的中原已是十六國時(shí)期（304—439），前秦（350—394）統(tǒng)一了北方。在思想界，在漢末儒家正統(tǒng)觀念崩潰后，魏晉玄學(xué)興起，由于玄學(xué)崇尚清談，甚少務(wù)實(shí)，遠(yuǎn)離政治和底層民眾，所以作為一種“接地氣”的新思想，佛教就趁機(jī)全面發(fā)展起來。為爭取民眾，十六國的各個(gè)政權(quán)都爭相延攬高僧大德。

前秦建元十三年（377），有太史報(bào)告給前秦君主苻堅(jiān)，說夜觀星象，當(dāng)有圣人來輔佐，得之者昌。苻堅(jiān)聽說西域有鳩摩羅什，襄陽有釋道安，就遣使求之。公元378年，前秦大軍攻陷襄陽，將釋道安迎接至前秦，奉為佛教最高領(lǐng)袖;383年，他又派大將呂光西征，特意囑咐“賢哲者，國之大寶”，指明此行的一個(gè)主要目的是得到鳩摩羅什。384年，呂光攻陷龜茲，俘獲鳩摩羅什。這一年鳩摩羅什41歲。

呂光一看鳩摩羅什比自己還小6歲，就沒把他放在眼里，還強(qiáng)迫他娶龜茲王的女兒，想讓他破戒。見鳩摩羅什拒而不受，呂光就用計(jì)把他灌得酩酊大醉，與龜茲王女兒關(guān)在一個(gè)密室里。在酒色的夾攻下，鳩摩羅什就破了戒。

正當(dāng)呂光準(zhǔn)備帶著鳩摩羅什東歸的時(shí)候，前秦的形勢(shì)已經(jīng)大變。苻堅(jiān)先是在淝水之戰(zhàn)（383）中大敗，之后在385年被姚萇勒死在五將山。早有異志的呂光趁機(jī)自立，在姑藏（現(xiàn)甘肅武威）自稱涼州刺史，年號(hào)太安，史稱后涼。鳩摩羅什就這樣留在了后涼，他每日誦經(jīng)，積極學(xué)習(xí)漢語，為以后成為譯經(jīng)大家打下基礎(chǔ)。

同時(shí)，殺死苻堅(jiān)的姚萇也建立了一個(gè)國家——后秦。姚萇和其子姚興都是惜才之人，兩人都曾邀請(qǐng)鳩摩羅什前往后秦，但每次都因?yàn)楹鬀霾环哦茨艹尚?。直?01年，姚興用武力使后涼歸降，鳩摩羅什才得以前往后秦——這時(shí)他已經(jīng)58歲了。

姚興崇佛信佛，對(duì)鳩摩羅什待以國師之禮，把鳩摩羅什安排在長安西明閣和逍遙園，讓他可以安心帶領(lǐng)眾多弟子譯經(jīng)，還專門給他設(shè)置了譯場——這是第一個(gè)由國家出面組織的譯場。參加譯經(jīng)工作的沙門約800人，全部由國家供養(yǎng)。

姚興擔(dān)心鳩摩羅什死后后繼無人，就跟鳩摩羅什商量能否留下“法種”。一次，鳩摩羅什在草堂寺講經(jīng)，姚興帶領(lǐng)群臣旁聽，忽然鳩摩羅什走下法座，對(duì)姚興說，有兩個(gè)小兒登我的肩膀，欲去除這個(gè)魔障，需要婦女來解除。姚興心領(lǐng)神會(huì)，就給他送去宮女，竟“一交而生二子”，后又給他送去婦女10人。

西安草堂寺。

本來鳩摩羅什之前就被呂光強(qiáng)逼著破了戒，這時(shí)索性搬出僧坊，與妻妾過起了小日子。他手下的弟子們也都想仿效，鳩摩羅什想了一個(gè)辦法，他拿出一個(gè)裝滿了針的缽，說有本事把這些針吞到肚子里的人就可以娶妻生子，然后他自己若無其事地拿起針就吃。這下眾僧信服了，沒有誰再嚷嚷著娶妻生子了。

不過，鳩摩羅什也知道，自己破戒之事定會(huì)遭后人詬病，所以在講經(jīng)說法時(shí)，其口頭語必先說明：“譬如臭泥中蓮花，但采蓮花，勿取臭泥?！?/p>

公元413年，鳩摩羅什在長安圓寂，享年70歲，火化時(shí)，“薪滅形碎，唯舌不灰”，這正是其圓寂前的遺愿：若所譯經(jīng)文無謬，則焚身之后，“舌不焦?fàn)€”。

后世影響

在后秦的十幾年間，鳩摩羅什與弟子翻譯了多部大小乘經(jīng)、律、論，《祐錄》列為35部294卷，《開元錄》勘定為74部384卷，現(xiàn)共存39部313卷，留下了《妙法蓮華經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》《中論》《百論》《十二門論》等譯作。他翻譯嚴(yán)謹(jǐn)，“一言三復(fù)，陶冶精求，務(wù)存圣意”，加之他梵、漢文兼通，所譯經(jīng)文文筆流暢、朗朗上口。所以他的佛典譯本流傳最廣，影響最大。

鳩摩羅什的另一個(gè)貢獻(xiàn)就是培養(yǎng)了眾多弟子，著名的有“四圣”，即道生、僧肇、道融、僧叡，還有“八俊”“十哲”等，以這些人為核心組成了800人僧團(tuán)，后又相繼擴(kuò)大到3000人，直至5000余人，形成了全國“事佛者十室而九”的局面。

龐大的弟子僧團(tuán)使佛教義學(xué)迅速傳播，并使佛教與各地的風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰結(jié)合起來，形成了很多佛教派別。后秦還建立了僧官制度，這在國家的制度建設(shè)上，又是一個(gè)創(chuàng)新。后秦共設(shè)僧正、悅眾和僧錄三個(gè)官職：僧正主要對(duì)僧尼進(jìn)行教化和戒律約束;悅眾管理僧尼的日常事務(wù);僧錄主管僧尼帳籍。由國家來直接管理僧團(tuán)和寺廟，說明國家權(quán)力往佛教基層的滲透，推動(dòng)了教團(tuán)世俗化的進(jìn)程，此后，由中央委派的僧官形成制度，歷代相沿。

鳩摩羅什所處的時(shí)代正是各個(gè)民族、各種文明不斷碰撞交融的時(shí)代，佛教的迅速發(fā)展，也是中國歷史上第一次大規(guī)模的外來文化與本土文化碰撞交融的時(shí)期。在鳩摩羅什之前，人們對(duì)佛典不甚了了，甚至以玄學(xué)的“有”“無”來理解“般若”（梵語的譯音，意為智慧）思想的“空”，形成了“六家七宗”的解釋局面。鳩摩羅什重新翻譯了般若經(jīng)典，對(duì)之前的翻譯錯(cuò)誤或含混之處，做出糾正，用最新的觀點(diǎn)來解釋佛典，破除了各家解釋錯(cuò)誤的局面。這些經(jīng)典又通過絲綢之路傳到了朝鮮、日本等國，在這些國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國、日本、朝鮮等國流行的彌勒信仰，和鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)》有莫大關(guān)系。

每個(gè)時(shí)代都呼喚偉大人物的出現(xiàn)，正當(dāng)中國第一次外來文化和本土文化交融的時(shí)刻，鳩摩羅什從絲綢之路上翩翩走來。他傳奇的經(jīng)歷成就了他一生的事業(yè)，也點(diǎn)亮了絲綢之路上的燦爛佛光。