劉深

[摘 要]當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足。中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代高校教育中日益“邊緣化”，需要重新定位；廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才。因此，應(yīng)對(duì)廣西地方文化歷史教育與中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革進(jìn)行研究，主要在教材、課程、教法等方面進(jìn)行實(shí)踐改革，有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]地方歷史文化 古代文學(xué) 教學(xué)改革

[中圖分類號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）02-0144-03

一、問題提出

對(duì)于中國(guó)文學(xué)教學(xué)改革研究，國(guó)內(nèi)高校主要集中在以下三個(gè)方面：一是教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)以往注重知識(shí)積累的弊端，為適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才要求的變化，提出要以培養(yǎng)人文素養(yǎng)和提高應(yīng)用實(shí)踐能力為教學(xué)目標(biāo)；二是教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)以往重史和重理論的傳統(tǒng)教學(xué)模式，提出要讀文本、讀經(jīng)典、重本輕史；三是教學(xué)方法，探索了多種多樣行之有效的教學(xué)方法。[1]總之，學(xué)界基本是在宏觀上從教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)（教材）體系與模式、課堂改革、教師風(fēng)格化教學(xué)等不同方面，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革加以研究和嘗試，以期提高教學(xué)效果。然而，這些改革，總的來說，效果并不是很好。

而“利用地方文化資源進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革，對(duì)地域文化資源的整理歸納利用，對(duì)高校古代文學(xué)教學(xué)改革有著非常重要的實(shí)踐意義”。[2]近年來，學(xué)界開始關(guān)注地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革這一問題，以期在微觀方面取得更大的突破。然目前已有之研究，基本停留在微觀層面，即主要探討引入地方歷史文化資源對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)改革的諸種意義和作用，論述也較為簡(jiǎn)單。

總的來說，對(duì)地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的研究，學(xué)界的研究仍是嘗鼎一臠。因此，本文試圖將廣西地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革結(jié)合起來進(jìn)行實(shí)踐考察，以解決古代文學(xué)教學(xué)改革這一難題。

二、現(xiàn)實(shí)的需要

根據(jù)《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃》提出的“發(fā)揮高等學(xué)校文化傳承創(chuàng)新作用”、“加快民族地區(qū)人才培養(yǎng)”等要求，廣西高等教育應(yīng)將中華優(yōu)秀文化和世界優(yōu)秀文明成果融合到教學(xué)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中，注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，確立培養(yǎng)“創(chuàng)新文化人才”的教育理念，發(fā)揮高校教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，使大學(xué)成為中華優(yōu)秀文化傳承的重要陣地和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。中國(guó)古代文學(xué)作為中華民族優(yōu)秀而獨(dú)特的歷史文化積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。

然而，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，價(jià)值觀念的變化，在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)古代文學(xué)與其他很多不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，在現(xiàn)代高校教育中日益“邊緣化”，課時(shí)也在不斷壓縮。學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。學(xué)生中不僅對(duì)于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，而且他們對(duì)于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。因此，對(duì)古代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。

此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足，因此，在中國(guó)古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自2012年以來，廣西重點(diǎn)培育打造“14+10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實(shí)施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放國(guó)家戰(zhàn)略，推進(jìn)廣西—東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會(huì)發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

三、重新定位

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，長(zhǎng)期以來，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價(jià)值，故對(duì)古代文學(xué)這門課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學(xué)這一門課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來說，普遍遵循的套路是注重重點(diǎn)詞、句的解讀，并沒有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；而從教學(xué)手段來看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性的時(shí)代趨勢(shì)。

總的來說，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時(shí)空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù)，對(duì)推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革無疑有著示范作用。

四、改革實(shí)踐

在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個(gè)大問題。雖然今日中國(guó)高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。

（一）教材改革

目前的古代文學(xué)教材普遍使用袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》及朱東潤(rùn)的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，很難體現(xiàn)地方文化特色。有學(xué)者指出“教學(xué)研究的變革，歸根到底是思維方式的變革，它需要理性思維的力量，它要求研究者改變自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)”。[3]因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)該編寫一本題為《廣西歷代作家作品選》的紙質(zhì)本教材。該教材當(dāng)是一本既能體現(xiàn)廣西地方文化特色，又能培養(yǎng)人文素養(yǎng)的作品選讀教材。教材編寫的主要內(nèi)容如下：

1.選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)要能體現(xiàn)廣西地方文化的特色，以吸引學(xué)生的興趣及適應(yīng)教學(xué)的需要，選擇具體標(biāo)準(zhǔn)有：（1）與文化名勝古跡有關(guān)；（2）為廣西歷史文化名人所作；（3）能彰顯地方文化特色；（4）具有鄉(xiāng)土情懷。

2.作品的編寫體例擬遵循以下原則：（1）作家傳記類資料。主要包括作者列傳、傳主與廣西有關(guān)的論述以及后人的若干評(píng)價(jià)等。（2）文本原文。通過查閱地方志、地方詩(shī)文詞集、地方民俗文化、地方歷史文獻(xiàn)等，精選經(jīng)典作品。（3）研究資料。提供學(xué)界不同學(xué)者所撰寫的關(guān)于作品或作家的論文，一篇作品選擇二、三個(gè)不同的代表性看法即可，以為教學(xué)提供多元理解的資料。（4）思考與練習(xí)。選擇某篇作品，涉及幾個(gè)主要問題，主要是引導(dǎo)學(xué)生去深入思考理解作品；練習(xí)的形式多樣，包括讀書筆記、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)采風(fēng)等等。（5）作品數(shù)量控制在100篇以內(nèi)。不限于廣西籍作家的作品，與廣西有關(guān)的作家或作品均可入選。

（二）課程改革

1.在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專題版塊。依照《中國(guó)地域文化通覽（廣西卷）》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說時(shí)，可引入廣西壯瑤等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事；又如講述唐宋代文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)講述客桂文人的文學(xué)活動(dòng)，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、范成大等；又如在講述明清文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。

2.重新設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。通過與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實(shí)習(xí)，以宣揚(yáng)廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)地考察，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。

（三）教法改革

古代文學(xué)的教學(xué)歷來是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：

1.在教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。主要形式有：

（1）將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源（如唐宋文人與桂林山水）”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型、主動(dòng)型學(xué)習(xí)。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成 “需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神，提高其實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。

（2）將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化現(xiàn)象等中選題，將身邊的“歷史文化”進(jìn)行重建，形成自己對(duì)廣西地方文化的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。

另外，要注意的是，所有的改革均應(yīng)遵循一條基本原則，即是在原有的教學(xué)計(jì)劃中融入廣西地方文化資源，不應(yīng)對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行重大修改，而只是局部調(diào)整教學(xué)時(shí)間，適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革。

五、余論

值得注意的是，中國(guó)高校開設(shè)古代文學(xué)課程始于“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是在西方學(xué)術(shù)視野下建構(gòu)而成。在借鑒西方美學(xué)思想、文學(xué)理論和科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者試圖建立中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科。1910年，林傳甲著《中國(guó)文學(xué)史》由武林謀新室出版。同年，東吳大學(xué)教授黃人開始撰寫并講授《中國(guó)文學(xué)史》。此后百年，出現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史專著難以計(jì)數(shù)，且各大高校均開設(shè)這一課程。自20世紀(jì)80年代以來，各高校普遍使用的文學(xué)史教材有游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》、劉大杰主編的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、章培恒主編的《中國(guó)文學(xué)史》、袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》等。

西方學(xué)者韋勒克和沃倫認(rèn)為“編寫某一個(gè)時(shí)期的文學(xué)史首先遇到的問題是關(guān)于如何敘述的問題：我們需要辨出一種傳統(tǒng)慣例的衰退和另一傳統(tǒng)慣例的興起。為什么這一傳統(tǒng)慣例的變化會(huì)在某一特定的時(shí)刻發(fā)生是一個(gè)歷史問題，用一般的術(shù)語是不能解釋的”，又說“文學(xué)上某一時(shí)期的歷史就在于探索從一個(gè)規(guī)范體系到另一個(gè)規(guī)范體系的變化”。[4]而在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，如何敘述始終是一個(gè)大問題。因此，本文所探討的即是立足于地方歷史文化教育的視野來敘述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史，從而進(jìn)行教學(xué)改革，以提高教學(xué)效果，以培養(yǎng)熟悉廣西各地方文化資源的專業(yè)人才。

[ 注 釋 ]

[1] 張曉霞.近十年來中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)研究綜述[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（9）.

[2] 沈輝.論引入地方文化資源改革古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐意義[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

[3] 施良方.教學(xué)理論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999：156.

[4] 雷·韋勒克，奧·沃倫合著，劉象愚等譯.文學(xué)理論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：307.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]