劉雙麗 劉莉靜

摘要：作家約翰麗·斯皮里的代表作《海蒂》所寫的主要是以海蒂為線索、以具體事物為根據(jù)、來(lái)生動(dòng)形象的描述小海蒂。但是當(dāng)我們深刻研究時(shí)，才知道其實(shí)那只不過(guò)是自然成長(zhǎng)中的過(guò)渡因素——?jiǎng)游铽F性，主要體現(xiàn)在小海蒂對(duì)自然充滿好奇、每件新鮮事物對(duì)其都有很大的誘惑，吸引她不斷的去探索與體驗(yàn)，喜歡鄉(xiāng)村而對(duì)城市卻有著極大的不適可以說(shuō)是反感，這是因?yàn)閮和谋拘缘竭m應(yīng)生活的過(guò)渡，由生物性的選擇到倫理選擇的一個(gè)過(guò)程，我們不能阻止這樣的一個(gè)自然的過(guò)渡，兒童成長(zhǎng)的特點(diǎn)我們叫做人的斯芬克斯因子決定。因此人們必須尊重孩子的成長(zhǎng)，幫助孩子在以后的道路上可以做出正確的選擇。

關(guān)鍵詞：海蒂 倫理 斯芬克斯因子

在文中我們可以得到鮮明的對(duì)比，在山里生活的小海蒂非常的開心、快樂(lè)，而當(dāng)小海蒂去城市生活她有感到不適，不習(xí)慣那里的生活、盡管在那里要比在阿爾姆大叔住的舒適、吃得豐富，但小海蒂仍然不喜歡那里，形成了鮮明的對(duì)比，可以看出兒童世界中的生物性選擇到倫理選擇的一個(gè)過(guò)渡。

小海蒂?gòu)男∮晒脣寭狃B(yǎng)長(zhǎng)大，而到六歲時(shí)姑媽要去別的鄉(xiāng)鎮(zhèn)去工作，所以姑媽把小海蒂送到性格孤僻、怪向的阿爾姆大叔那里，而當(dāng)小海蒂到那里很是喜歡那里的環(huán)境、那里的生活、大自然的風(fēng)光，這些都讓小海蒂的眼睛看到這些新鮮事物有點(diǎn)應(yīng)接不暇，看的她是眼花繚亂，好奇的她與大自然玩耍，嬉戲。然而兩年之后小海蒂又被姑媽送到一個(gè)城市名字叫做法蘭克福去陪伴一個(gè)富商的女兒克拉一起生活，在那里海蒂非常想念阿爾姆大叔，想念那里的生活，因此小海蒂換上了夜盲癥，但當(dāng)她重返阿爾姆大叔那里時(shí)，她又重新獲得了快樂(lè)，盡情的玩耍。以上的對(duì)比我們可以知道，海蒂的兒童身份，她所表現(xiàn)的這些。都是由于小海蒂身上的斯芬克斯因子所決定的，兩段鮮明的對(duì)比可以體現(xiàn)出兒童的倫理選擇。

1 倫理學(xué)關(guān)于道德的界定

關(guān)于道德的科學(xué)，又稱道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，19世紀(jì)得到了應(yīng)有的推廣，哲學(xué)家賦予其倫理和道德的含義。

倫理學(xué)將人類活動(dòng)從道德中區(qū)分開來(lái)，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范體系，道德的教育和修養(yǎng)，人生的意義、人的價(jià)值和生活態(tài)度等問(wèn)題。從中我們可以得知，當(dāng)姑媽給小海蒂穿上很厚的衣服時(shí)，由于小海蒂的理性缺乏，她不懂衣服的倫理意義，她所以回復(fù)姑媽的理直氣壯的言辭，這與她淡薄的倫理意識(shí)形成鮮明的對(duì)比，在大自然中生活的那么舒適、開心，人類對(duì)于自然來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的形成過(guò)程中，是通過(guò)生物性而選擇人的外形，在之后的努力行為之下通過(guò)倫理意識(shí)而形成的由獸到人的變化?！皟和c成人斯芬克斯因子的不同組成方式?jīng)Q定了兒童與成人是兩種不同的倫理身份，他們的區(qū)別既是生理上的，更是倫理上的。”（《海蒂中的兒童倫理選擇與成長(zhǎng)》，李綱，2013）

2 動(dòng)物性與人性分析

馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，它是由從低到高的順序排列下來(lái)的。在這五類需求中，生理需求和安全需求是人與動(dòng)物最基本的需求層次，都是同時(shí)具備的因素；在社交需求和尊重需求方面，人往往比動(dòng)物的要高出很多、自我規(guī)范更強(qiáng)、需求更多。自我實(shí)現(xiàn)的需求，是獨(dú)立于人所具有的本質(zhì)。可以看出，和海蒂經(jīng)歷相同的克拉拉，早年失去母親，父親甚是疼愛她，還有他們家的傭人，很是愛護(hù)，在親人的幫助之時(shí)然而卻忽略了她們?cè)镜奶煺?、率性，所以他們的照顧起到了相反的效果，杜拉拉從小體弱多病，不能行走，而他的爸爸卻為了孩子得到更好的物質(zhì)條件長(zhǎng)期在外奔波，杜拉拉由他們所照顧，每天枯燥乏味卻不得不學(xué)習(xí)，與之相比海蒂還是比較幸福因?yàn)樗畜w驗(yàn)過(guò)大自然的快樂(lè)，而杜拉拉卻被剝奪了這種快樂(lè)，作為兒童，漸漸地被社會(huì)所改變，由原本的天性到性格形成的一個(gè)完美的轉(zhuǎn)變。孩子和大人們的斯芬克斯因子有不同的組成方式與方法，在原本的天性之下，換句話說(shuō)獸性因子的不斷指引下，孩子們的看法，思考方式以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，都有所區(qū)別于大人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知等等，由此可見，孩子們還沒有完全的由獸性轉(zhuǎn)換到人性的改變。按照文學(xué)倫理學(xué)的的觀點(diǎn)，“人作為個(gè)體的存在，等同于一個(gè)完整的斯芬克斯因子，因此身上也就同時(shí)存在人性因子和獸性因子”（聶珍釗，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子”）

淺析人性與動(dòng)物性：起初人與獸的行為都是不盡相同，人也可以換做動(dòng)物性。但合格的人性在文明社會(huì)下才能發(fā)展。我比較贊同培根的說(shuō)法：“在人性中人們既有善良，對(duì)待一切事物美好的一面，也有萬(wàn)惡的一面可以說(shuō)丑陋至極?！本秃孟袢藗兊男愿裰写嬖谥孕拧⑸屏?、熱情、樂(lè)于助人、憐憫之心，也同時(shí)存在著卑鄙、小人之心，萬(wàn)惡的一面。如果你想知道人們的善與惡哪方面占據(jù)的比較多？取決于社會(huì)的文明程度，它或許來(lái)源于人們接受的教育程度或者社會(huì)制度是否健全。人性是一個(gè)中性詞，本無(wú)褒貶。人性與動(dòng)物性不一樣：動(dòng)物性是先天的，而人性是后天的。它是

通過(guò)人們?cè)谧晕艺J(rèn)知以及對(duì)社會(huì)教育的接受程度所形成的。

動(dòng)物性又是什么？就是生物界所有動(dòng)物共同的本性。然而動(dòng)物性與人性也存在不同之處在于動(dòng)物為覓食而不斷存活。為他們的孩子不斷的獵殺、來(lái)讓孩子可以繼續(xù)的生活下去；而對(duì)于人類，他們的存活存在著很多的因素，例如：為自己為家人，在這之后接觸事物，接觸社會(huì)的方方面面，但在這之時(shí)，如果未來(lái)利益或者一些原因喪失自己最本質(zhì)善良的一面，讓惡占領(lǐng)先鋒，那就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。就像現(xiàn)在反腐運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)，許多政府官員在這之下被送入監(jiān)獄，最本質(zhì)的原因是因?yàn)樗麄兊挠^(guò)善良的本質(zhì)，最終把他們送入了永無(wú)止境的深淵，難以自拔。這是人性的完全喪失，他們只剩下黑礦主們赤裸裸的動(dòng)物的本性。沒有人性的人無(wú)異于徹底的動(dòng)物，難道人們?cè)敢饣氐揭粋€(gè)鬼哭狼嚎的動(dòng)物世界?；氐揭粋€(gè)混沌、愚昧的時(shí)代？人不能僅像動(dòng)物那樣活著。如果我們連最起碼的道德喪失，那么我們與動(dòng)物的區(qū)別將不復(fù)存在。

3 海蒂的動(dòng)物性——人性化分析

根據(jù)文學(xué)所指向的，我們稱之為人類，是通過(guò)不斷進(jìn)化的從獸性到人性的選擇，我們漸漸地獲得了人的雛形，不斷地從倫理的選擇不斷地獲得了所具備的意識(shí)，讓我們成功的攻破獸性因子，用我們所具備的理智來(lái)指導(dǎo)我們所做的行為，不斷的使自己成為一個(gè)具有倫理性的人類。但從另一面來(lái)看，孩子們他們的倫理意識(shí)還不算完善，他們沒有足夠的意識(shí)去面對(duì)獸性因子所帶給他們的指引，所以他們需要不斷的長(zhǎng)大并獲得倫理意識(shí)，從而慢慢加強(qiáng)。海蒂已經(jīng)不自覺地從生物選擇過(guò)渡到倫理選擇，當(dāng)他們順利完成倫理選擇時(shí)，將會(huì)具有倫理意識(shí)，因此他們應(yīng)該得到正確的引導(dǎo)。因此我們應(yīng)該正確的指引兒童，給予他們更得多的關(guān)愛，讓他們順利渡過(guò)兒童時(shí)期，由動(dòng)物性成功轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵浴?duì)于彼得、克拉拉他們通過(guò)大人的指引并且順利的完成了他們的倫理選擇，并慢慢的指引自己在正確的方法下前行。當(dāng)孩子的天真、活潑被飽經(jīng)倫理之苦所壓抑時(shí)，無(wú)從得到快樂(lè)，孩子的內(nèi)心逐漸變得枯燥，煩悶，無(wú)法獲得孩子原本的快樂(lè)自由。

然而文學(xué)的根本目的在于“為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”（“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)”）當(dāng)他們走進(jìn)大自然之時(shí)，所有的快樂(lè)，幸福從內(nèi)心中被激發(fā)出來(lái)，感受著大自然所帶來(lái)的美好，它同時(shí)也在告訴我們一個(gè)道理：他們是大自然的產(chǎn)物，應(yīng)予得到自由和愛護(hù)，為孩子做出正確的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]李綱.《海蒂中的兒童倫理選擇與成長(zhǎng)》，2013.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子[J].外國(guó)文學(xué)研究，2011.

[3]文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010.

作者簡(jiǎn)介：

劉雙麗（1977-），女，吉林九臺(tái)人，齊齊哈爾工程學(xué)院教務(wù)處負(fù)責(zé)人，講師，研究方向：英美文學(xué)。

劉莉靜（1992-），女，黑龍江肇東人，（齊齊哈爾工程學(xué)院）學(xué)生，研究方向：英美文學(xué)。