王華

自近代以來，中國就不斷受到帝國主義列強(qiáng)的侵略和掠奪，然而清政府在對外交往中的喪權(quán)辱國，使得國家面臨著“瓜分豆剖”的民族危機(jī)，舉國上下莫不驚呼，“中國之將亡于旦夕”。中國所面臨的這些民族危機(jī)促進(jìn)了中國先進(jìn)分子的覺醒。梁啟超在他的一些論著中，就對這一問題作了相當(dāng)深刻的分析，指出帝國主義國家由于生產(chǎn)過剩的問題，必然會竭力奪取商品銷售市場，分割世界。那么現(xiàn)在帝國主義國家已將目標(biāo)轉(zhuǎn)向東方，“萬馬齊力，以集于我支那”。

五四運(yùn)動前后，以陳獨秀為代表的一批激進(jìn)的民主主義者更是把西學(xué)作為救治中國的唯一良方，聲稱“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。其中這兩位先生就是指德先生和賽先生，也就是從西方傳來的民主和科學(xué)思想。西學(xué)和愛國主義相結(jié)合就產(chǎn)生了改天換地的巨大力量，中國不會滅亡，這是受到西學(xué)影響的先進(jìn)中國人，總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史所得出的結(jié)論。

首先，形成了以愛國主義為主題的拯救中華的時代巨流，促進(jìn)了國人的覺醒。

其次，導(dǎo)致了中國近代自然科學(xué)、社會科學(xué)即“新學(xué)”的啟蒙和建立。西學(xué)東漸以來，資本主義的新文化傳入中國，經(jīng)過中國人的構(gòu)筑，生發(fā)出了中國的新學(xué)，改變了中國傳統(tǒng)的封建文化結(jié)構(gòu);那么相對于中國傳統(tǒng)的思想文化而言，西學(xué)的確是一種“新質(zhì)”。在近代八十年間的歷史發(fā)展中，以宣揚(yáng)“三綱五?！睘橹鞯目讓W(xué)儒教逐步讓位于維新、共和之新學(xué)，傳統(tǒng)的煉丹術(shù)和陰陽五行說也被物理、化學(xué)等科學(xué)理論所取代。即便是有著科學(xué)成分但基本上是以經(jīng)驗形態(tài)存在的中醫(yī)中藥學(xué)，也受到了西醫(yī)的挑戰(zhàn)。在西學(xué)的啟迪和催化下，中國近代的思想家和學(xué)者綜合參考了中西學(xué)，建立了中國近代社會科學(xué)、自然科學(xué)體系，也就是與舊學(xué)相對立的新學(xué)。那么在這個過程中，西學(xué)本身也在中國經(jīng)過鑒別篩選，通過中國的內(nèi)因而發(fā)揮作用。西方的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)和自然科學(xué)，有的直接傳入中國，有的取代了中國的舊學(xué)，有的和中國文化相互交融，有的則作為一種元素被吸收到中國的文化體系中。其中有些西學(xué)和中國文化進(jìn)行結(jié)合后，甚至產(chǎn)生了遠(yuǎn)勝于其在本國和西方的影響。例如嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，經(jīng)過了與中國文化的結(jié)合，產(chǎn)生了遠(yuǎn)勝于其母本——赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》在西方的影響。的確，西學(xué)的傳入推動了中國近代文明的法術(shù)書、發(fā)展，但西學(xué)又只有經(jīng)過中國人的再創(chuàng)造，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化科學(xué)的相結(jié)合，才能真正的適應(yīng)中國近代的社會情況，才能扎根于中國的土壤。

第三，西學(xué)東漸導(dǎo)致了近代知識分子群的出現(xiàn)，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和書院制度開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，推動了中國教育制度的創(chuàng)新。

1901年以后，伴隨著廢除科舉。辦新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生，中國出現(xiàn)了一個不同于舊式文人的新式知識分子群，且這支隊伍的人數(shù)呈逐年增長之勢，到1911年，全國共有小學(xué)86318所，中學(xué)833所，大專學(xué)校122所。清末民初留學(xué)生已達(dá)到7000人之多，僅1901-192年，以庚子賠款資助的留美學(xué)生就達(dá)689人。那么基于這些教育制度的革新，許多青年人都有了學(xué)習(xí)西學(xué)的機(jī)會，接觸到了西方的文明和思想，中國近代社會也隨之出現(xiàn)了日漸增大的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子群。在西學(xué)的影響下，中國學(xué)術(shù)界發(fā)生了風(fēng)氣的變化，在其沖擊下，諸如“重義理輕藝事”，“明其誼不謀其利，明其道不計其功”的倫理觀念、價值觀念逐步解題，與之相聯(lián)系的重農(nóng)輕商的社會思想也縮小和退出了原有陣地。知識分子中崇尚實用，注重科技，追求民主的風(fēng)氣則日漸加濃。

第四，西學(xué)東漸推動了中國近代工業(yè)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。鴉片戰(zhàn)爭后洋務(wù)派認(rèn)識到西方的船堅炮利，因此他們把“自強(qiáng)”寄托在仿造洋槍洋炮上，大力發(fā)展軍事工業(yè)。在此影響下，自19世紀(jì)60年代開始，中國出現(xiàn)了一大批官辦、民辦的資本主義企業(yè)，到了20世紀(jì)初，中國民族工業(yè)進(jìn)入了快速發(fā)展的時期。這些工業(yè)的興辦雖然最終沒有達(dá)到國富民強(qiáng)的目的，但客觀上促進(jìn)了中國近代工業(yè)體系的建立，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

最后，西學(xué)東漸推動了中國改革運(yùn)動、革命運(yùn)動的發(fā)展。

中國的維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動，這些固然是在民族危機(jī)的推動下所發(fā)生的政治、思想運(yùn)動，但這些運(yùn)動又都是以西學(xué)為精神武器來進(jìn)行的。那些安坐舊營的學(xué)者之所以能轉(zhuǎn)變成為改革者、革命者，都有賴于西方文明的影響。他們通過對西學(xué)進(jìn)行一番加工和再創(chuàng)造，使之與中國文化相匯通，進(jìn)而構(gòu)建出自己的思想體系。列寧就把孫中山稱為“受過歐洲式教育的人”，并說他從“歐美吸取解放思想”是完全正確的。除了資本主義學(xué)說，社會主義的馬克思學(xué)說也屬于西學(xué)，通過新文化運(yùn)動得到了廣泛傳播，并在中國開拓了社會主義陣地，這種傳播和中國工人運(yùn)動相結(jié)合，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。