鄧嘯林?李貝貝?劉春德?賈廣啟?趙珮君

摘 要：“家風(fēng)”是當(dāng)下的研究熱點(diǎn)，微信是當(dāng)下較流行的即時(shí)通訊工具，然而關(guān)于微信技術(shù)在教學(xué)中運(yùn)用的研究卻是一片待開發(fā)的“處女地”。考察“家風(fēng)”的現(xiàn)代傳播和微信等現(xiàn)代傳媒技術(shù)對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用無疑具備一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)；教學(xué)；微信

我們今天所說的“家風(fēng)”是指一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚、門風(fēng)、作風(fēng)，是一種世代相襲的家族文化。具體而言，“家風(fēng)”是一家或一族在世代繁衍過程中形成的較為穩(wěn)定的生活方式、文化氛圍以及為人處世之精神風(fēng)貌的總和，它通常以生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧或價(jià)值理念的形式蘊(yùn)含于家訓(xùn)、家規(guī)、族譜等文獻(xiàn)載體中，也以實(shí)踐理性的樣態(tài)滲透在家庭成員的日常行為中。

關(guān)于“家風(fēng)”的研究目前已經(jīng)蔚然成風(fēng)，多集中在家史、家訓(xùn)和“家風(fēng)”本身，或者探究家風(fēng)對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和加強(qiáng)社會(huì)治理的重要意義，然而，對于“家風(fēng)”的教學(xué)傳播尤其是微信等現(xiàn)代傳媒技術(shù)對于“家風(fēng)”教學(xué)傳播的作用研究則幾乎沒有涉及。我們往往著重分析弘揚(yáng)“家風(fēng)”的結(jié)果，卻忽視了其過程和手段，而這恰恰是比較關(guān)鍵的，用現(xiàn)代傳媒手段加強(qiáng)“家風(fēng)”的弘揚(yáng)，重視“家風(fēng)”的教育，應(yīng)該同樣成為“家風(fēng)”研究不可或缺的部分。

一、“家風(fēng)”研究略述

2014年大年初二中央電視臺在新聞聯(lián)播節(jié)目中開展“尋找家風(fēng)”的活動(dòng)，正式肯定了對這一領(lǐng)域研究的必要性和重要性。山東師范大學(xué)（以下簡稱“我?！保┳鳛辇R魯文化研究的“重鎮(zhèn)”，以齊魯文化研究院和山東地方史研究所為依托，在齊魯文化研究院院長王志民及山東地方史研究所所長朱亞非先生的主持下，先后出版了《山東文化世家研究書系》和《明清山東仕宦家族與家族文化》兩套大型書籍，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大反響?！豆饷魅請?bào)》在評論中指出：“天下之本在國，國之本在家。文化世家是中國傳統(tǒng)文化的重心所在，它昭示文明進(jìn)程的中國路徑，它凸顯文化傳承的中國方式，它積淀了中國人最深沉的精神追求。由王志民教授主編的《山東文化世家研究書系（28種）》近日由中華書局出版，這套書的出版，展現(xiàn)了文化世家對于當(dāng)代文化建設(shè)的重要價(jià)值，為2013年的中國國學(xué)研究完美收官。”從理論高度上正式肯定了對家族、家風(fēng)進(jìn)行研究的價(jià)值。

中國社會(huì)史研究權(quán)威，南開大學(xué)馮爾康先生寫有《中國古代的宗族與祠堂》，闡述中國宗族由先秦宗法制到隋唐世家、士族，再到宋元官僚宗族制，以至于明清神衿家族制演變過程，著重研究宗法制度和宗法活動(dòng)的具體情況，以及宗族生活的積極因素和消極因素。馮先生的另一力作《中國宗法社會(huì)》將中國宗法社會(huì)分為上古分封制、中古士族制、宋元科舉制、明清祠堂族制、近代移民社會(huì)下宗族發(fā)展變化軌跡，并橫向探討家族與家庭、政治、碟譜修撰關(guān)系及其對社會(huì)的適應(yīng)。徐揚(yáng)杰先生的《中國家族制度史》從微觀和宏觀結(jié)合角度考量中國家族制度的發(fā)展，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、資料翔實(shí)、多有新見。這些都稱得上是系統(tǒng)研究“家風(fēng)”的力作。

習(xí)近平總書記在《十八屆三中全會(huì)報(bào)告》中著重強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的重要性?！凹绎L(fēng)”作為中國傳統(tǒng)儒家文化的傳承和代表，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史養(yǎng)料，是我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可或缺的。

學(xué)術(shù)界對《孔子家語》《曾國藩家書》《顏氏家訓(xùn)》和《溫公家范》等著作的研究一直是一個(gè)重點(diǎn)，近年來家譜的研究也是如此，比如王鶴鳴先生主編的《中國家譜總目》就是中國家譜研究的一個(gè)重要陣地。與家譜相關(guān)的還有對于家族、士族的研究，比如田余慶先生的《東晉門閥政治》、余英時(shí)先生的《士與中國文化》等都是這方面的代表之作。還有一些書籍、論文也涉及家族、家風(fēng)研究，比如《吳越錢氏家族文化研究》《漢晉之際潁川荀氏文化研究》《清代富察氏家族文化研究》《六朝江東士族之家風(fēng)家學(xué)研究》等。北京大學(xué)的家族文化研究與應(yīng)用基地是家族文化研究的重鎮(zhèn)。

二、微信及其對教學(xué)的實(shí)踐與探索

“家風(fēng)”研究雖然已經(jīng)蔚然成風(fēng)，成為“顯學(xué)”。但是不得不說傳統(tǒng)“家風(fēng)”對于社會(huì)的滲透還不是很夠，除了學(xué)術(shù)界和官方的呼吁，民間對此的對接還需要一定的時(shí)間。加強(qiáng)“家風(fēng)”弘揚(yáng)還需要充分發(fā)揮學(xué)校教育主體的地位，強(qiáng)化“家風(fēng)”對課堂的滲透。使得家庭、學(xué)校和社會(huì)共同構(gòu)成“家風(fēng)”教育傳播三位一體的有機(jī)組成部分。

微信是騰訊公司于2011年1月推出的一款通過網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送語音短信、視頻、圖片和文字，支持多人群聊的手機(jī)聊天軟件。 用戶可以通過微信與好友進(jìn)行形式上更加豐富的類似于短信、彩信等方式的聯(lián)系。微信將 “即時(shí)化、社交化”融為一體，呈現(xiàn)出引爆未來的發(fā)展趨勢。以微信為代表的微商、微視、微公益等“微”概念已成為一種新的理念集群。

微信在功能上近似于QQ和微博的合并，作為騰訊的主打產(chǎn)品，微信基本上繼承了QQ所有功能，聊天、朋友圈、新聞、郵箱等，成為騰訊各種服務(wù)、軟件和功能的集合平臺。而由于公眾賬號和廣大QQ用戶的黏性使用的存在，使得微信在某種程度上具備了微博公共媒體的作用。但是二者還是具備很鮮明的區(qū)別，微信好友主要來自于親戚、朋友、同學(xué)等，雖然有漂流瓶、附近的人、公眾號等功能，但本質(zhì)上仍是一種點(diǎn)對點(diǎn)的熟人交際；而微博可以形成某個(gè)大V擁有千萬級的粉絲的狀況，從而形成一種信息上的不對稱。且由于微博不像微信有轉(zhuǎn)發(fā)限制，這就使得微博的傳播范圍和速度相對于微信更廣、更快。微信通過身邊朋友圈、搖一搖、掃一掃等功能，構(gòu)成三個(gè)有輕重主次的社交體系，不似微博關(guān)注與被關(guān)注的雙向互動(dòng)，微信只要單向關(guān)注就可以即時(shí)跟蹤。朋友圈動(dòng)態(tài)的存在和其從QQ繼承的即時(shí)通信功能也使得微信相對于微博更具備用戶體驗(yàn)和忠誠度。一般微信用戶的朋友平均最多有幾百個(gè)，這符合院系課堂教學(xué)的要求。微博的千萬級粉絲雖然有利于信息的傳播，但是粉絲過多也使得單向交流、深度交流變得困難。快速的傳播與轉(zhuǎn)發(fā)使得受眾被動(dòng)地接受海量的無用信息，而微信通過訂閱公眾號，既沖破了微博只有幾百字的桎梏，使得深度閱讀成為可能；也保證了點(diǎn)對點(diǎn)有效信息的傳達(dá)。以上都是微信的一些特點(diǎn)及其相對于微博所具備的優(yōu)勢，這賦予了微信便利于“家風(fēng)”教育傳播的地位和角色。

我校歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2012級輔導(dǎo)員高偉是學(xué)校宣傳部公眾微信平臺“直木微言”的管理者，他通過設(shè)立“校園直播間”“網(wǎng)上黨旗飄”“時(shí)政我觀察”“畢業(yè)去哪里”等獨(dú)具特色的欄目，對于弘揚(yáng)以黨建為特色的校園文化、培養(yǎng)同學(xué)們關(guān)注時(shí)政的意識、促進(jìn)就業(yè)和考研等發(fā)揮了重大作用，同學(xué)們對此都好評如潮。以其為代表的我校微信平臺管理者勇于創(chuàng)新，促使山東師大這所以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的學(xué)校在對外宣傳方面走在全國前列：山東師大團(tuán)委微信公眾平臺（shanshihelp）在全國高校院系機(jī)構(gòu)微信影響力周榜中排名第18位，在全國高校團(tuán)委排名第5，在省內(nèi)高校團(tuán)委排名第1。微信在學(xué)校日常教學(xué)、管理和宣傳中的作用初步顯現(xiàn)。

田海林老師是山東師大歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院近代史教研室主任，據(jù)他介紹，早在20世紀(jì)90年代，他在北京見到中國史學(xué)會(huì)會(huì)長戴逸先生的時(shí)候，戴逸先生就在用電腦，這令其震動(dòng)非常。從此田老師就十分注重與時(shí)俱進(jìn)，是我院師生中較早用微信的。他為我校長清校區(qū)的本科生建立了微信群“天地長清——史本”，僅以2014年12月7日為例，他就分享了《洞見》關(guān)于“大躍進(jìn)”、《京師讀書會(huì)》關(guān)于“文革”、《誰最中國》關(guān)于節(jié)氣、《現(xiàn)代大學(xué)周刊》關(guān)于研究生、《歷史派》關(guān)于蔣介石、《社科學(xué)術(shù)圈》關(guān)于學(xué)術(shù)腐敗、《黨建網(wǎng)微平臺》關(guān)于林則徐和孫中山、《新巴赫教育》關(guān)于馬云、《國家人文歷史》關(guān)于19世紀(jì)帝國們、《出版圈》關(guān)于圖書選題策劃及三個(gè)無公眾賬號來源的鏈接，這些都大大開闊了我們的學(xué)術(shù)視野，加強(qiáng)了師生、生生之間的交流，從而成為課堂教學(xué)的有機(jī)補(bǔ)充。很多信息比如北大“變與常——?dú)v史進(jìn)程與精神價(jià)值”論壇征稿等都是由此微信群發(fā)布，微信在教學(xué)中的運(yùn)用已經(jīng)初見端倪。

三、融媒體與微課堂——建議與結(jié)論

新媒體對于課堂教學(xué)地應(yīng)用早有先聲，比如我們現(xiàn)在的多媒體教學(xué)，及其對同學(xué)們上課記筆記利用手機(jī)攝像技術(shù)的倒逼。今天紙媒和網(wǎng)媒都已經(jīng)成為傳統(tǒng)媒體，因此《光明日報(bào)》、光明網(wǎng)提出融媒體概念，成立融媒體中心。新的趨勢下要求我們的教育也實(shí)行相應(yīng)的變革，尤其是在“家風(fēng)”教育過程中要注意運(yùn)用多種新傳媒手段比如微信。

除了建立關(guān)于“家風(fēng)”的微信群和公眾號，我們還需加強(qiáng)“家風(fēng)”教育在課堂的滲透，除了講座、校園活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐之外，還可以在日常教學(xué)考查中有機(jī)融入“家風(fēng)”。將微信納入課堂教學(xué)的管理系統(tǒng)和評估體系，使其充分發(fā)揮其技術(shù)功用和黏合作用。除了吸引學(xué)生興趣，更能擴(kuò)大課堂的內(nèi)涵和外延，打造“家風(fēng)”微課堂。值得注意的是，我們的“家風(fēng)”微課堂必須具備鮮明的“家風(fēng)”特色，其公眾賬號的主要內(nèi)容、微信群的主體分享、課后互動(dòng)的主要任務(wù)都要以“家風(fēng)”為重點(diǎn)。一切的技術(shù)手段、融合媒體都要以此為中心，“家風(fēng)”微課堂，融合的理念、新興的技術(shù)、文化的培育、制度的保證都不可或缺。

利用傳統(tǒng)媒體和新媒體，熔鑄傳統(tǒng)教學(xué)和新模式，充分發(fā)揮以微信為代表的新媒體在“家風(fēng)”教育傳播中的作用，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、助力“中國夢”找到一條新路徑。

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（作者單位：山東師范大學(xué)）