杜世鑫

摘 要：伴隨著人類發(fā)展的腳步，我們的聚集地經(jīng)歷了由聚落到城邑、墟市、鎮(zhèn)市最后發(fā)展到現(xiàn)代的都市。城市作為當(dāng)代人類最重要的聚集地，其功能也在不斷發(fā)生變化，由此形成的城市美學(xué)將城市慢慢分解成滿足人類所需的方方面面，城市建筑是城市美學(xué)的重要承載介質(zhì)也是城市精神的密集載體?！冻鞘挟媹蟆分薪ㄖ跋袼鶄鬟f給我們的城市美學(xué)理念對當(dāng)代城市發(fā)展有著一個良好的借鑒作用。城市主體才是城市特色的根源，不僅彰顯城市文化的多姿多彩也是支撐城市發(fā)展的基石。

關(guān)鍵詞： 建筑 城市畫報 城市主體

建筑占據(jù)著絕大部分的城市空間，也是聯(lián)系人類主體之間不可分割的重要紐帶，是一個城市最重要的紋理和參照物。正如凱文·林奇所說：“城市意象讓我們感到特殊的愉快，跟建筑一樣，都是空間結(jié)構(gòu)，尺度巨大，需要人們很長的時間去感受?！背鞘忻缹W(xué)研究發(fā)展過程中，城市建筑一直是為一個重要的研究對象，也是擴展城市美學(xué)外延的重要前提之一。

一、城市的自我復(fù)制時代

城市從本質(zhì)來說是一種社會的創(chuàng)造物，受到人類發(fā)展的影響，往往在建筑上體現(xiàn)出不同時代的美學(xué)傾向，如我國的北京城的四方格局受到“象天法地”思想影響，埃及的薩卡拉卻是受到宗教熏陶城市建筑大多是廟宇建筑風(fēng)格。當(dāng)代中國的城市化正在呈突飛猛進式的發(fā)展，中國在2003年城市化水平己經(jīng)達到了42%，東南沿海地區(qū)已經(jīng)達到了50%，有專家預(yù)計到2020年全國城市化水平將達到50%，2050年將會達到75%，而這個就是目前世界上發(fā)達國家的平均城市化水平[1]。城市化帶來了經(jīng)濟的收益與科技的進步，也讓人的思想跟上了科技時代的節(jié)拍。但是從城市建筑的角度來看我們損失了很多的審美意象主體——特色各異的城市建筑，迎來了視覺疲勞的“千城一面”城市外景，或許已經(jīng)淡忘“注視城市帶個我們的特殊的愉快”。

城市意象便是當(dāng)代城市美學(xué)的集中體現(xiàn)，而建筑更是讓我們可以切切實實的感受到城市帶給我們的記憶與溫存。中國經(jīng)濟的迅速崛起給城市化進程的加足了馬力，在“造城”過程中爭相追逐“高”、“大”、“上”而忽視自身特色文化底蘊的現(xiàn)象比比皆是，甚至可以說是逐級模仿模式的自動延伸，小城模仿大城的高樓氣勢，大城模仿國外的奇葩瑰麗，熟不知這種邯鄲學(xué)步式的建筑模式造成了眼下的城市建筑自我復(fù)制時代的到來，正如吳良鏞所說：“我國當(dāng)前的現(xiàn)實實在令人擔(dān)憂，不論東方西方，南方北方，幾乎都在完全拋棄傳統(tǒng)，都在大建各式各樣的高樓和標新立異的標志性建筑，很多著名的歷史文化名城和風(fēng)景名勝區(qū)，也日益受到了 ‘格格不入的高樓的威脅和破壞，以致一些有識之士質(zhì)疑現(xiàn)行的城市化道路是否可行？我們的城市能否存在？[2] ”這一席話在某種意義上是比較中肯的道出了現(xiàn)代中國城市化所走的一些誤區(qū)，這些誤區(qū)則切切實實反映在建筑上，或許在在以前我們能通過建筑知道我們腳下的土地屬于哪里，巍峨的萬里長城彰顯北方豪邁氣概、雄渾博大的故宮顯示權(quán)力的中心、清麗寧靜的江南民居引人入水鄉(xiāng)之美、厚重古樸的西安城墻見證歷史之遷移，而現(xiàn)如今踏入城市遍入眼簾或許只有高樓商業(yè)區(qū)、CBD等鋼鐵建筑。打造“光輝城市”必不可少的組成部分就是鋼筋混凝土式的高層建筑，但事實上真正的城市應(yīng)該擁有自己的性格，讓每一個駐足于前的人們都心神激蕩、難以忘懷。

二、《城市畫報》中的記憶性建筑——歷史與回憶

對于建筑我們每個人都不會陌生，但本質(zhì)上建筑為何，值得我們?nèi)ド钏?。海德格爾曾?jīng)這樣論述過建筑，他說：“筑造的本質(zhì)是讓棲居……唯當(dāng)我們能夠棲居時，我們才能筑造。”這句話說明只有建造者明白和清楚了人類建造的本質(zhì)和人類的棲居本質(zhì)之后，建造這個行為才能和居住的思想互為因果的傾聽感悟。正是因為建筑具有這樣的本質(zhì)所以建筑的風(fēng)格與特征因地域、時間、民族風(fēng)情等而呈現(xiàn)不同的樣態(tài)與功能。張昊在《建筑的抉擇：當(dāng)代中國城市建筑倫理反思》一文中以人性化角度闡述了建筑的一項特殊功能就是承載精神。因此何謂記憶性建筑，即那些承擔(dān)城市風(fēng)格、市民影像與集體回憶的建筑便為記憶性建筑，正如張昊所說“中國需要更多的以此為根基的城市建筑批評方法的出現(xiàn)，來輔佐和推動中國的城市建筑健康發(fā)展。普愛的建筑內(nèi)核——以異質(zhì)同構(gòu)的方式來包容各種文化”[3]。

其實城市建筑是記錄城市歷史的最佳史書，《城市畫報》的記錄影像中不管是臺北的茉莉老書店、依舊鮮活的柏林第一座動物園、廣州老地鐵口的趣事、浮云掠影的城中村祠堂、亦或是坐落于東京繁華一角的老字號錢湯即日本的澡堂無不訴說著一種建筑的記錄功能，即建筑不僅可以承擔(dān)精神，更延續(xù)城市歷史。雜志中的對于城市老建筑的尋找和記錄或許夾雜著雞犬相鳴的市井之氣，但其中所透出便是一種城市的人文特色。其實放眼當(dāng)下，在改革開放的三十余年來，不僅是國人的價值取向被沖擊的支離破碎，在城市建筑上西化現(xiàn)象更是愈演愈烈，相比很多當(dāng)下的新興建筑來看這些記錄在案的老建筑或許承擔(dān)了更多的城市精神。正如雜志編輯黎文所說“城市之所以存在，是因為它給帶給這里的居民關(guān)懷、寬容和美好”，同樣城市建筑的美好也是因為它帶給了人們更多的精神愉悅情懷。

在一幅幅雜志圖案中的老建筑照片中深深遺留著人們對一個城市的集體回憶，不管是那個在風(fēng)雨如晦的時光里給讀者以知識慰藉的臺北老書店、只能從圖案之中去回溯的城中村、還是依稀記載的古色古香的嶺南風(fēng)韻廣州老街區(qū)、曾經(jīng)的陳濟棠治粵時期屹立不倒的老字號茶樓、戲院……，將我們帶入到一個城市的發(fā)展渦輪中，讓人看到了它的年紋。相比當(dāng)下或許這一切都顯得格格不入，但是其中之意用心領(lǐng)悟便能看到那個年代的記憶圖景，那一代人的記憶，即使“人去”但“樓”未空，這些建筑的存在便是對集體回憶的一種承載。經(jīng)濟的快速發(fā)展、不同思想價值觀的沖擊讓當(dāng)代的人不同程度的出現(xiàn)了集體記憶的斷層。功利思想的流行興盛讓很多人已經(jīng)忘記了生活與生命的真諦，對于物質(zhì)的欲望將人們變成了追逐權(quán)益的機器，過分對于物質(zhì)的追求導(dǎo)致了現(xiàn)代人類的存在變質(zhì)為技術(shù)理性的一部分，精神性和人性讓位于功能性和工具性，集體記憶的喪失使人類逐漸失去了傳統(tǒng)的根基和連續(xù)性，甚至?xí)斐蓪v史傳統(tǒng)的顛覆與否定。

細細看過雜志中串聯(lián)如此一幅幅建筑影像有些或許已經(jīng)不復(fù)存在，但是貫穿著不同時間斷的一幅幅影像給我們透露其實更是一種對于建筑的反思，對建筑的記憶因為它承載精神、特別是那種集體的回憶不應(yīng)該只能從影像中緬懷，記憶性的建筑存在的意義也更不是僅因為它們的居住價值和商業(yè)價值。

三、《城市畫報》中的“光輝城市”建筑——兼容與并蓄

現(xiàn)代城市走過了最初的一個半世紀的歷史，眼觀當(dāng)代中國城市發(fā)展中的“國際化大都市”熱看上去只是中國改革開放以來經(jīng)濟發(fā)展和繁榮而產(chǎn)生的需要。正如柯布西耶在《明日之城》一書中提出了理想中的城市即“光輝城市”，構(gòu)成“光輝城市”的主體就是現(xiàn)代用鋼鐵之軀架構(gòu)成的現(xiàn)代化建筑，實際上屬于一個世紀以來的一種以國際化和現(xiàn)代化名義發(fā)展起來的社會理想及其實踐。

在《城市畫報》的一幅幅個體化的現(xiàn)代化建筑影像中有或許沒有柯布西耶架構(gòu)“光輝城市”的整體范式，柯布西耶所描繪出的“光輝城市”更多是“它精確而全面，從細節(jié)到全局，又從全局回到細節(jié)，包羅萬象”的內(nèi)容，但事無巨細，雜志中的一個個特體影像帶給了我們一個真正的“光輝城市”理念。無論是輕盈“浮云城”、還是地平線中的迪拜塔、亦或是新老建筑并存的上海復(fù)興公園都有著詮釋“光輝城市”的獨特之處?！案≡瞥恰庇跋裰袃?nèi)有光鮮艷麗的高樓與街道，也有充滿色彩藝術(shù)的貧民窟區(qū)，一條條奇顏異色的現(xiàn)代化建筑聳立于城內(nèi)，更彰顯“浮云城”的人性與尊嚴，在一個城市內(nèi)有財富的張揚也有貧窮的隱忍，需要是每個生活在其中的主體相互尊重與協(xié)調(diào)。雜志影像中以地平線的視角遠眺迪拜塔，雖然我們看到?jīng)]有迪拜塔的特寫，但我們從地平線的角度看清了整個迪拜，也真正看清了迪拜塔，它的榮耀來自于周圍的建筑襯托，一個真正的“光輝城市”需要榮耀者的帶領(lǐng)更需要許許多多平凡者的支撐。愛德華·索亞在《第三空間》中就說到現(xiàn)代城市危機頻發(fā)的原因就是缺少一種開放而多元的城市理論。

建筑是一個城市的主要客體組成成分，《城市畫報》里對建筑的不同視野會給予我們理解城市提供了一個另類的途徑，就是城市作為一個共同體，兼收并蓄是它活的靈魂。齊格蒙特·鮑曼曾這樣評述共同體，“他是一個溫暖而又舒適的場所，它就像是一個家”，而真正的“光輝城市”就是這樣的一個共同體，能將城市空間中的每個個體都包納其中，展現(xiàn)多元姿態(tài)。

四、城市建筑視野映射下的城市主體論美學(xué)

建筑的存在本質(zhì)上都是為了服務(wù)于生活在城市中的人，毋庸置疑，城市的真正主體是生活于其中的居民。城市建筑在跟隨時代腳步前行的同時也在不斷延伸自身的內(nèi)涵，由最初的居住功能到現(xiàn)代人們賦予它更多精神以及審美內(nèi)涵，而究其根源都是根據(jù)城市的生活者的意志來實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的。其實對于人們一直都渴望建立一個自由舒適的生活空間，也就是我們稱作的“烏托邦”，或許正如《城市畫報》中描述烏托邦城市是“屬于未來的，更為人類意識的提升而存在的”。雜志影像中印度黎明之城（Auroville）充滿市井之氣，但自然真實，古典的禮堂毗鄰著袖珍的瑜伽室與宏偉的市政廳，而最顯眼的是存在于這些建筑空間之中的市民，或悠然閑聊的老人、或?qū)庫o瑜伽的女子、或恣意涂鴉的少年……其實當(dāng)我們聚焦于一個城市的“性格”時候，在建筑里分析出的城市特色歸根結(jié)底都是那片區(qū)域的原住民所賦予的，巴西人民在巴西高原上建立了新城巴西利亞作為巴西的象征，用三權(quán)廣場來表示崛起的巴西，一個充滿朝氣的巴西利亞其實更代表的是奮起的巴西人。

《城市畫報》中建筑無一不與人的存在有著莫大的關(guān)聯(lián)，其各種影像照片也大都是以一個城市生活者的審美角度來詮釋的，這樣的城市才更顯人性化和特點。城市美學(xué)的現(xiàn)代意義則是由硬性的城市建筑向著城市主體延伸，或許正如柏林特說“城市環(huán)境應(yīng)該成為一個棲息地，是為居住在其中的人們生活得更富足、安康而非僅僅為了生存而拼搏”。一個人性化的城市環(huán)境與它的居民應(yīng)當(dāng)是和諧一體的，包容并蓄才能讓城市多姿多彩，生活在這樣的環(huán)境中，人們對這個共同體不僅有一種自由感更能對其產(chǎn)生一種歸屬感。時代與經(jīng)濟的發(fā)展帶領(lǐng)著我們的城市也在飛快的變化，而在發(fā)展中不能丟棄歷史與回憶，在革舊鼎新中更不能推到一切記憶性建筑去一味西化我們的城市，給每個城市留下該有的集體回憶，因為生活在這些建筑空間中的城市主體需要它們來延續(xù)記憶，只有知根知底才能走出適合自己的道路。

注釋：

[1] Simon Parker. Urban Theory and the Urban Experience[M]. London：Routledge，2004：1

[2] 吳良鏞.中國建筑與城市文化[M].北京：昆侖出版社，2009：223

[3] 張昊.建筑的抉擇：當(dāng)代中國城市建筑倫理反思[J].現(xiàn)代城市研究，2011（08）：90-96

參考文獻：

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[10] 程潔，張楠.城市故事與城市特色形象[J].山西建筑，2006

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[11] 沈克寧.城市建筑烏托邦[J].建筑師，2005（04）

作者單位：華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院