摘 要：創(chuàng)意的奇葩是人類歷史長河中的嬌艷花朵。在具體的人類實踐活動中，一切創(chuàng)新價值的可能就是人類有限的社會化活動中的思想無限化了的開放與拓展。結(jié)合高等藝術(shù)教育教學(xué)實踐與設(shè)計創(chuàng)作過程來看，對創(chuàng)意我們需要做一定的思考和探索，并適宜地貫徹到具體的教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，學(xué)以致用。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意設(shè)計 創(chuàng)新精神 藝術(shù)形式 實踐研究

首先，我需要適當(dāng)作一點說明：藝術(shù)設(shè)計著重體現(xiàn)的是其無窮盡的設(shè)計創(chuàng)意形式，其行為表達(dá)的適度性就決定了其藝術(shù)創(chuàng)意行為的高度。在有關(guān)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與創(chuàng)意設(shè)計實踐中，對學(xué)生進(jìn)行比較全面的藝術(shù)基礎(chǔ)培養(yǎng)以及并使其具有較高的審美素養(yǎng)都是非常緊迫的任務(wù)。這當(dāng)中，創(chuàng)意思想與創(chuàng)新能力的培植是核心要素。創(chuàng)意行為應(yīng)該是深植于我們通常的藝術(shù)教育和設(shè)計實踐當(dāng)中的，只是有時候我們并不太清楚地知曉其真正價值。但所謂標(biāo)準(zhǔn)不是唯一的，也不是“萬法歸一”，恰恰是因為有了思慮、且賦予了這樣一些創(chuàng)意行為切實的研究與探索，賦予其各種可能的‘假如使命，方能有的放矢。

一、創(chuàng)新精神是至關(guān)重要的生命力

具體到實踐中看來，創(chuàng)意行為要達(dá)成兩大目的：藝術(shù)設(shè)計的功能性目的、藝術(shù)設(shè)計的欣賞性原則

（一）功能性目的

你為什么設(shè)計？為誰而設(shè)計？比如：你設(shè)計一把椅子，你一定要了解以人為本的原則（人機(jī)工程學(xué)就是一個相對的參照）。當(dāng)然，也要結(jié)合不同的受眾對象而客觀操作。創(chuàng)意設(shè)計中，我們客觀地分析和梳理這種或者“以人為本”的思想，或者是“以遵照實際為所謂”的原則來執(zhí)著地反復(fù)比較、實驗，為此想要達(dá)成的本性價值而孜孜不倦。其目標(biāo)很明確：那就是為滿足客觀需要而產(chǎn)生無限的設(shè)計思維與可能的構(gòu)想。那么，反復(fù)提出設(shè)計的主要目的、尤其是倡導(dǎo)功能性目的的意義便昭然若揭——凡從物象所需的基點出發(fā)而產(chǎn)生的設(shè)計創(chuàng)意與實踐行為，首要的任務(wù)便是要解決好其服務(wù)對象的各種急需。為此種關(guān)鍵的因素而考慮，并為滿足現(xiàn)實中不同的受眾群體而所做的一切工作的重心，統(tǒng)統(tǒng)是要建立在這樣一種“職業(yè)化傾向”特性的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)理念上才是正確的準(zhǔn)備工作前提，亦是我們所有要研究的藝術(shù)創(chuàng)意與實踐工作者的本質(zhì)工作的重點。那么，功能性目的明確了之后，就要設(shè)法用好藝術(shù)創(chuàng)意的原則來“處心積慮”地予以創(chuàng)新功能設(shè)計的研究，最終實現(xiàn)這種功能性目的的核心價值元素——以人為本（這便是功能性目的的審美潛隱）。

（二）欣賞性原則

一套服裝，除了具備供人御寒保暖或者清爽宜人等目的外，同時也要注重其美學(xué)設(shè)計原理的考慮?，F(xiàn)代人的審美素養(yǎng)逐步提高了，我們從事此行業(yè)的設(shè)計師和藝術(shù)工作者，特別是藝術(shù)設(shè)計教師就必須跟上時代，要有超前的眼光，要擁有創(chuàng)新意識。

比如：我這里有一幅2010年為廈門公園浮雕壁畫所做的方案初稿，在創(chuàng)意設(shè)想之前既考慮到能夠供游客觀賞和觸摸，也結(jié)合地方特色，把廈門的市樹（鳳凰木）、市花（三角梅）、市鳥（白鷺）三者有機(jī)結(jié)合起來，組成一個重在以線性為表現(xiàn)核心的線面構(gòu)成的二維空間效果的視觸藝術(shù)品。這里就充分地發(fā)揮了設(shè)計創(chuàng)意人的主觀能動性，重點把握地域?qū)嶋H，以彰顯地域人文特色的審美欣賞力為著眼點，運用中國人的哲學(xué)審美觀念、亦注重到城市公共空間的審美功效原則，以定格式的相對靜止畫面來展示其創(chuàng)意設(shè)計元素的創(chuàng)新價值功能。關(guān)鍵的用意便是化創(chuàng)意為接地氣的實踐行動——落在實處，將生活當(dāng)中所汲取的元素而幻化成為可能的創(chuàng)新。這過程就是設(shè)計者和研究家們的理念、思想以及創(chuàng)作形態(tài)的歷史化的體現(xiàn)，應(yīng)該是要有的放矢。例圖：《廈門公園浮雕壁畫2010》

還有我這一幅研究生畢業(yè)創(chuàng)作的油彩丙烯繪畫，把武夷山與西雙版納作為創(chuàng)作的載體元素，借用想象使人物與景物等（動靜相宜的兩種事物）有機(jī)地穿插在一起，形成了一個較為有趣的創(chuàng)意形式的綜合藝術(shù)體，這也屬于一種創(chuàng)意設(shè)計的行為模式。只不過其主體是繪畫而已。例圖：《武夷山-西雙版納2013》

二、設(shè)計創(chuàng)意的體現(xiàn)還脫離不了最基本的基礎(chǔ)因素

設(shè)計創(chuàng)意的體現(xiàn)還脫離不了最基本的基礎(chǔ)因素，比如：造型因素、色彩因素

（一）造型因素

所謂造型因素，也就是整個設(shè)計創(chuàng)意要產(chǎn)生實質(zhì)功效時的主體（主宰、載體）形象和空間結(jié)構(gòu)以及構(gòu)造的層次等等。

這里細(xì)分就重點包含了諸如：點、線、面等因素對創(chuàng)意載體所產(chǎn)生的直觀影響。點的散聚而成線至面時的復(fù)雜化組合，成為創(chuàng)意實施的基本目的。其關(guān)注的重點則是設(shè)計創(chuàng)意思維習(xí)慣的取舍與創(chuàng)意行為的務(wù)實化屬性，同時，亦兼顧歷久彌新的本質(zhì)目的——造型功能的人本審美思想。為設(shè)計而設(shè)計并不是真正的目的，最現(xiàn)實的講求因素最終歸屬在一個范疇里審視缺憾（創(chuàng)意的造型目的是為了實用功能的最大化，還是要遵循自然天成的思想）。例如我的鐵藝雕塑《楚荷-九蓮生2009》

（二）色彩因素

關(guān)于色彩因素，這里只是抽取一個方面來談。我們說造型也許是創(chuàng)意設(shè)計的身體，那么色彩就賦予了其魅力頓顯的魂靈。

一個良好的創(chuàng)意思維還必須有一個合適的藝術(shù)表達(dá)模式。具體到創(chuàng)意設(shè)計的產(chǎn)生與設(shè)計實踐環(huán)節(jié)的實施，我們也有相應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)的話語權(quán)。比如，傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)當(dāng)中的樸素觀念：天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。又如：天地共生等拙樸思想的影響。我們說：“一切創(chuàng)意設(shè)計行為的產(chǎn)生便是人類對美好事物和某種意識迫切追求的自然反應(yīng)?！崩硐胧莿?chuàng)意和創(chuàng)新的完美階梯，以人為本，以服務(wù)人類不斷增長的審美追求和物化的現(xiàn)實要求為契機(jī)，我們的創(chuàng)意、創(chuàng)新才會更加完善和遞進(jìn)。

從色彩方面的研究來看，東西方的意識、行為的差異，決定了東西方創(chuàng)意行為和設(shè)計實踐的異同。

一方面，東方的儒雅、含蓄與西方崇尚的高貴、華美等各有不同，但對創(chuàng)意設(shè)計和創(chuàng)新理解的原理是一致的，那就是：創(chuàng)意解讀生活，并創(chuàng)造歷史。尤為重要的是繼承人類基因中的“唯美”情結(jié)，其色彩或歡快、或明媚，或陰柔、或陽剛，皆是具體化了的人類審美的精神創(chuàng)造。同樣要把握核心的價值觀——其地域或民族的文脈。色彩因素雖只是這當(dāng)中的微小一部分，然而借以說明的另一個層面的問題則是任何一個表面的凸顯都是延伸著人們對創(chuàng)意解讀的最美好的寄愿——尊重現(xiàn)實、理解現(xiàn)實、掌握現(xiàn)實。在實際的設(shè)計創(chuàng)意與運用中要有辯證的思維來具體指導(dǎo)和修正自己的創(chuàng)意、創(chuàng)新行為。再列舉一個我的創(chuàng)意實踐作品：此雕塑著重以中國紅為色彩的創(chuàng)意基因來呈現(xiàn)楚文化的某種創(chuàng)新魅力。例圖：《楚文化-吉祥如意2009》。

每一個人都會有自己的心智與心性和實踐碰撞的爆點，什么時候會有合適的創(chuàng)意和合理的創(chuàng)新，這都不好一言概之。需記得：藝術(shù)化的處理決定了這種命運的優(yōu)劣。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]莎克蒂·高文.創(chuàng)造性思維的全新路徑[M].北京：中國青年出版社，2004

[2] [德]弗里德里希·黑格爾.美學(xué)[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2004（03）

[3] 聞人軍.（注譯）.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008（04）

作者簡介：

胥甲軍，湖北隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計系教師，藝術(shù)碩士，中國工藝美術(shù)學(xué)會會員，香港國際畫院一級美術(shù)師，中國熱帶雨林藝術(shù)研究院畫師，楚天技能名師。研究領(lǐng)域：藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。