高彩紅 馬彥

摘 要：蚌埠地區(qū)流傳著豐富優(yōu)美的民間傳說(shuō)和故事，這本身就是具有特殊含義和地域精神的產(chǎn)品，運(yùn)用所學(xué)裝飾語(yǔ)言符號(hào)重新提煉出新圖形元素介入動(dòng)畫(huà)形象的開(kāi)發(fā)及推廣，利用民間傳說(shuō)動(dòng)畫(huà)形象的衍生品來(lái)推廣促進(jìn)蚌埠地區(qū)的旅游，進(jìn)而對(duì)蚌埠地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛和發(fā)展有著很好推動(dòng)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：淮河 蚌埠民間傳說(shuō) 動(dòng)畫(huà) 角色設(shè)計(jì) 服飾

中圖分類號(hào)：J21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）09（a）-0180-02

蚌埠市地處淮河流域，因古代盛產(chǎn)河蚌而得名，有“珍珠城”的美譽(yù)。蚌埠，有著悠久的歷史和燦爛的文化。史載蚌埠“古乃采珠之地”，故素有“珍珠城”的美譽(yù)。4200年前，大禹治水留下了“三過(guò)家門(mén)而不入”的千古佳話；2200年前，垓下悲歌，在歷史的時(shí)空中回響著余音。如何通過(guò)現(xiàn)代的藝術(shù)形式和媒體手段，把歷史故事和民間傳說(shuō)人物進(jìn)行卡通動(dòng)畫(huà)形象呈現(xiàn)，用于推廣和傳播蚌埠地區(qū)的文化底蘊(yùn)，使珠城蚌埠這張城市名片家喻戶曉，是一個(gè)重要課題。

1 蚌埠及周邊地區(qū)的民間傳說(shuō)

淮河出懷遠(yuǎn)荊山口位于現(xiàn)蚌埠地域，這里是一片平坦的大地，水流在這里趨于緩和，河岸泥沙厚淤，水質(zhì)清澈，水草繁盛，水中浮游生物豐富，時(shí)河蚌滋生繁衍的良好場(chǎng)所，特別是珍蚌盛多。清代編修的《鳳陽(yáng)府志》記載：“蚌步（“步”與“埠”通假）集在靈璧西南160里，乃古采珠之地”。20世紀(jì)70～80年代在蚌埠西區(qū)釣魚(yú)臺(tái)古遺址出土的蚌殼化石也有力的證明了蚌埠自古以來(lái)就是盛產(chǎn)河蚌之鄉(xiāng)。以此民間就衍生出愛(ài)情傳說(shuō)——河蚌姑娘。河蚌姑娘忠于愛(ài)情，不畏強(qiáng)權(quán)，為淮河兩岸的黎民百姓的生存付出了寶貴的生命。她可能沒(méi)有望夫女珍貴，可能沒(méi)有虞姬姑娘凄美，但是她確是蚌埠的歷史，排在第一，當(dāng)之無(wú)愧！

大禹治水是古代的漢族神話傳說(shuō)故事，也是流傳于淮河流域家喻戶曉的民間故事。史書(shū)有記載：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！辈⒃诖恕坝砣⊥可绞现樱^之女?huà)墒?，產(chǎn)啟?！贝笥碓诨匆牡貐^(qū)娶涂山氏女為妻，與古涂山氏族結(jié)盟，率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，劈開(kāi)荊涂二山，使淮河得以暢通入海，造福黎民百姓。大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，留下了“三過(guò)家門(mén)而不入”的佳話。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)，成為后世敬仰的大英雄。

今之濠城，因“垓下之戰(zhàn)”成名。在1992年，濠城曾改名垓下鄉(xiāng)，次年復(fù)改為濠城鄉(xiāng)。1999年1月改置濠城鎮(zhèn)。 公元前202年，就在濠城垓下，進(jìn)行了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的一場(chǎng)終極決戰(zhàn)。“四面楚歌”“十面埋伏”“霸王別姬”等與垓下之戰(zhàn)相關(guān)的歷史典故，在當(dāng)?shù)乜芍^婦孺皆知。史書(shū)有載，西楚霸王項(xiàng)羽被漢軍困于垓下，兵少糧盡，夜飲帳中，自知敗局已定，乃慷慨悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”此一唱，唱出了氣蓋一世的項(xiàng)羽窮途末路的悲慨。垓下，名列“世界七大古戰(zhàn)場(chǎng)”。憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)，2000年前那一曲慷慨悲歌，仿佛依然在心頭回響。問(wèn)英雄何在？俱往矣，唯見(jiàn)草木滴翠、靜水深流、白云悠悠……。

2 蚌埠民間傳說(shuō)在動(dòng)畫(huà)人物服飾上的應(yīng)用

2.1 動(dòng)畫(huà)人物服飾在表現(xiàn)形象特質(zhì)上具有重要意義

動(dòng)畫(huà)角色的服飾設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)的重要組成部分，在突出角色性格、展示角色魅力等角色塑造方面具有重要的作用。動(dòng)畫(huà)人物的服飾設(shè)計(jì)包括服裝的設(shè)計(jì)，以及相關(guān)配飾及道具的設(shè)計(jì)。一個(gè)經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)角色形象，不止來(lái)自于這個(gè)角色的動(dòng)作、表情、場(chǎng)景以及配音演員真情的演，最重要的是來(lái)自于這個(gè)角色的服飾造型。不同風(fēng)格、題材、時(shí)期的動(dòng)畫(huà)作品，需要相應(yīng)的服飾特征來(lái)搭配，從而起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、烘托主題的作用。

動(dòng)畫(huà)形象服飾兼有實(shí)用與裝飾的雙重作用，是特定的功利目的和審美意念的統(tǒng)一體。服飾造型是塑造典型的人物形象、體現(xiàn)人物身份地位的重要手段，能夠從動(dòng)畫(huà)人物的服飾展現(xiàn)中了解角色的地位和身份。例如《驕傲的將軍》，如果這位將軍的動(dòng)畫(huà)形象不是頭戴紅纓，身穿鎧甲，腳穿短靴，手拿弓箭，那么觀眾們又怎么會(huì)知道這位動(dòng)畫(huà)人物就是主人公呢。

服飾除了具有遮羞、保暖這些基本的作用外，還具有反應(yīng)不同歷史時(shí)期的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念和精神風(fēng)貌的作用。在設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)角色服飾造型的過(guò)程中，服飾與角色的性格，社會(huì)地位、時(shí)代背景、民族文化之間，既相互促進(jìn)，又相互制約。在動(dòng)畫(huà)人物形象設(shè)計(jì)上，要充分考慮到人物服飾的時(shí)代特征，否則根本無(wú)法詮釋出這個(gè)動(dòng)畫(huà)人物所處的時(shí)代特征和個(gè)性。

2.2 蚌埠民間傳說(shuō)在動(dòng)畫(huà)人物服飾設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)淮河流域地區(qū)的動(dòng)畫(huà)形象服飾時(shí)，可以賦予其具有地方特色和區(qū)域文化精神符號(hào)的元素，使其更具有形象辨識(shí)性。通過(guò)蚌埠地區(qū)民間傳說(shuō)、戲曲、舞蹈等民間藝術(shù)形式入手，挖掘提煉民間傳說(shuō)中人物的故事、生平、人物性格特點(diǎn)等方面，在抽象民間藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)中提煉、分析、整理、設(shè)計(jì)。分析淮河民間藝術(shù)符號(hào)在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出既體現(xiàn)蚌埠民間傳說(shuō)中人物的性格精神和地方特色、又符合現(xiàn)代人的審美需求，具有動(dòng)畫(huà)造型特點(diǎn)的動(dòng)畫(huà)形象。

對(duì)于大禹這樣上古時(shí)期的傳奇人物，因有其“三過(guò)家門(mén)而不入”之說(shuō)，為體現(xiàn)大禹勤勞勇敢、為民謀利、大公無(wú)私的英雄形象，在著裝上應(yīng)設(shè)計(jì)成樸素清爽的。在其動(dòng)畫(huà)人物形象上的服飾可設(shè)計(jì)成上衣下褲的形式，上衣可設(shè)計(jì)成白色平面式的貫頭衫，即兩個(gè)身長(zhǎng)的一塊衣料，對(duì)等相折，中間挖一園洞，前后兩片，中間系束腰帶，下身著深色褲裝，高挽褲腿，腳穿草鞋，服裝滾邊可設(shè)計(jì)成波浪狀，體現(xiàn)其與洪水抗?fàn)幍男蜗蟆?/p>

垓下悲歌主人公項(xiàng)羽出身在楚國(guó)貴族，其楚國(guó)服飾特點(diǎn)：長(zhǎng)袍大袖；高冠，冠帶系于頜下；深衣，繞襟曲裾，有上衣下裳，也有衣裳聯(lián)屬；配飾有佩劍、佩玉及帶鉤。項(xiàng)羽人稱西楚霸王，權(quán)同皇帝，在便服時(shí)可以長(zhǎng)衫高冠，身配寶劍，服飾顏色以黑紅搭配為主，配以華麗紋飾，顯示其身世的尊貴。項(xiàng)羽又為自古第一猛將，在戰(zhàn)場(chǎng)上更是一身烏金甲（在鍛造中加入烏金強(qiáng)化堅(jiān)固性，烏金甲為黑色）、虎皮紅戰(zhàn)袍，手持楚戟（演義為虎頭盤(pán)龍戟），胯下烏騅馬（青白色帶黑毛的良馬）活脫脫一名猛將的形象樹(shù)立起來(lái)。劉邦，江蘇徐州人氏，年輕時(shí)是當(dāng)?shù)氐牡仄π』旎?，后因善于用?jì)策拉攏人心，武裝勢(shì)力不斷壯大，所以應(yīng)設(shè)計(jì)成城府較深，能屈能伸，謀于心計(jì)的動(dòng)畫(huà)形象。頭上戴劉氏冠（高祖微時(shí)，以竹皮為之，謂之‘劉氏冠）。也可帶幘（專用束發(fā)頭飾）。為拉攏人心，其服裝較為親民，可身著漢初流行的寬松長(zhǎng)袍或襜褕（直身的單衣），以素色為主，無(wú)紋飾或少紋飾。

河蚌姑娘因是民間傳說(shuō)，沒(méi)有具體的年代，但其與神話故事類似，所以可以有很大的塑造空間。在塑造河蚌姑娘作為神仙的形象時(shí)，借鑒洛神賦圖里洛神的形象，服裝較為飄逸，上著開(kāi)領(lǐng)大袖衫襦，下身長(zhǎng)裙曳地，飄帶翩翩，頭梳河蚌形或螺絲形發(fā)髻。在凡間生活時(shí)可參考中國(guó)魏晉南北朝以及唐人動(dòng)畫(huà)人物裝飾，例如《花木蘭》中的主人公花木蘭。魏晉時(shí)期的婦女服裝，上衣下裙，領(lǐng)有飾邊，袖口處綴有一塊不同顏色的貼袖，下著條紋色間裙，腰用帛帶系扎，衣裙之間還有一條圍裳。再加以在頭飾或是頸飾，亦或是手飾等添加一些珍珠，用來(lái)強(qiáng)化河蚌姑娘這一動(dòng)畫(huà)人物形象。（見(jiàn)圖1）

3 結(jié)語(yǔ)

從整體來(lái)看，蚌埠市擁有悠久的歷史，得天獨(dú)厚的文化資源，是淮河文化的發(fā)祥地之一，挖掘蚌埠歷史人物故事和民間傳說(shuō)，將其人物形象通過(guò)塑造不同的歷史人物動(dòng)畫(huà)形象以及相關(guān)衍生品的誕生，可以不斷擴(kuò)大蚌埠市的影響力和號(hào)召力。通過(guò)鮮明的動(dòng)畫(huà)人物形象能夠給人以感官的享受，更加激發(fā)人們對(duì)蚌埠民間故事及民間傳說(shuō)了解的熱情度，從而帶動(dòng)蚌埠地方文化的發(fā)展。

綜上所述，民間傳說(shuō)在動(dòng)畫(huà)人物服飾上的應(yīng)用，是以現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)相結(jié)合，利用現(xiàn)代傳播便捷的多媒體技術(shù)為民俗旅游的推廣和宣傳增添了活力，是既有地域風(fēng)格又極富現(xiàn)代意味的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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