摘 要：作為中國傳統(tǒng)民居的經(jīng)典——四合院，它的布局包含著不同的功能空間，灰色空間廣泛地應用于建筑創(chuàng)作之中，其對內(nèi)部空間與外部空間的銜接和過渡。本文針對傳統(tǒng)四合院的具體案例分析，從灰色空間的概況、蘊藏的意義及灰色空間的功能作用三個層面，深入認識中國傳統(tǒng)四合院的空間構(gòu)成的過渡性新觀點，以裨益于相關(guān)研究與設計的深化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：灰色空間 四合院 過渡性

“灰色空間”，大都指建筑中的空間概念，屬過渡性地帶?！盎铱臻g”看似一種新的空間形式的出現(xiàn)，但是它并沒有劃分界定傳統(tǒng)意義上的建筑室內(nèi)外空間，反而柔化的這一限定，使建筑室內(nèi)外的空間更好的有機統(tǒng)一，消除空間的隔閡感，繼而使空間范圍擴大，也可以說是“從內(nèi)部進行的環(huán)境設計”。老子在《道德經(jīng)》所說“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用”[1]也得以證實這一點：在建造房屋時必須要在墻體上留出空隙做門窗，從功能角度提供出入用途，通風透氣，這樣房屋才具有居住的功能作用。所以，“有”使萬物產(chǎn)生效果，“無”使“有”發(fā)揮作用。這個“無”便是“空”，即“灰空間”。

一、灰色空間

（一）灰色空間的概況

建筑與其外部空間的連接過渡空間的“灰色空間”是被日本譽為建筑三杰之一的黑川紀章提出，他指出從空間劃分角度來講，空間限定不確定的空間，介于傳統(tǒng)意義的“室內(nèi)”和“室外”、“封閉”與“半封閉”之間。從空間功能角度來講，功能性具有不確定性，可將各個建筑景觀要素并非孤立的存在，通過相互穿插、滲透、聯(lián)系、模糊、連續(xù)等微妙的手法，是室內(nèi)外空間滿足最大限度舒適度及空間整體協(xié)調(diào)性。

（二）灰色空間蘊藏意義

“灰”作為黑與白的過渡色，無疑作為一種調(diào)和過度色出現(xiàn)。黑川紀章在談到緣側(cè)空間時指出：“作為室內(nèi)與室外之間的插入空間，介乎于內(nèi)與外的第三域，才是‘緣側(cè)的主要作用。因有頂蓋可以算是內(nèi)部空間，但有開敞又是外部空間的一部分。因此，‘緣側(cè)是典型的‘灰空間，其特點是即不割裂內(nèi)外，有不獨立于內(nèi)外，而是內(nèi)與外的一個媒介結(jié)合區(qū)域”[2]。 這個區(qū)域提供室內(nèi)與室外的中途點。它是一個場所，結(jié)合了人們的一切愉悅活動，也是人們生活區(qū)域的延伸空間。而對于中庭形勢他解釋道：“灰空間，不能是一個四周完全封閉的中庭，它必須是開敞的，再次自然可被隱退，建筑與自然相互滲透”。

灰空間因其曖昧性和多義性在中國傳統(tǒng)四合院庭院造園中有著不可替代作用。不僅是封閉空間與開放空間的中介，而且從內(nèi)容與功能不同的空間過渡。這些灰空間的應用除了給行人帶了行動上的方便外，還連接室內(nèi)外，達到充分與自然溝通的目的。

（三）灰色空間功能作用

在空間實踐中，黑川紀章常常將自然轉(zhuǎn)化為內(nèi)部，而又將室內(nèi)延伸于外部。這樣一來內(nèi)部與外部，自然與建筑相互捕捉、相互船頭，維持了非常良好的平衡關(guān)系。大體功能作用可分為以下幾點：第一，“灰空間”重點是作為空間的過渡層，是連接不同空間的樞紐，其協(xié)調(diào)建筑之間的反差；第二，“灰空間”同時彌補兩個空間的面積，從室內(nèi)角度來看，外部的灰空間作為室內(nèi)空間的透氣空間，而從室外空間來看，內(nèi)部的灰空間作為室外空間的私密空間，這樣能豐富室內(nèi)外景觀空間；第三，就是因為灰色空間作為室外空間的補充空間，這將促進空間的內(nèi)部與外部的滲透，同時也約束兩個空間的領域，使內(nèi)部空間外部化，外部空間內(nèi)部化；第四，灰空間一方面作為室外空間的過渡，同時也是限定建筑體量、建筑空間的比例；第五，隨著時代的發(fā)展，新型材料在建筑與景觀的大量運用，如何將不同的材料之間的溝壑化解和新材料與傳統(tǒng)材料的融合是灰色空間的重要功能，這是將設計的再生定位和本土化的結(jié)合；第六，灰色空間的情感是兼容，是生活狀態(tài)的體現(xiàn)，它貫穿了歷史文化、人文元素和生活氛圍的承載與保留，因此，強調(diào)灰色空間，是對人類情感的慰藉。

在中國傳統(tǒng)四合院民居中，“灰空間”不僅在空間上有它的位置，在色彩等其他方面也有一席之地。灰、白、黑的過渡不是絕對的、特指的，而是絕對的變量，單從色彩的校對來看“灰”，它是一種無色無感的色調(diào)，在色彩進行調(diào)和會有強大的協(xié)調(diào)作用。在四合院的灰?guī)且环N彈性，比黑色更為含蓄、內(nèi)斂，比白色更為優(yōu)雅、深沉，是一種中立色彩、中庸、溫和、平凡、優(yōu)雅。如果從其引申的哲學理念來看，邊的深遠和有意義。日本人將它的意義升華，試圖使其成為本民族的特色。他們認為：灰，外表暗淡柔和，然而卻洋溢著色彩的微弱和深刻的激情，它是清明的心智的象征，它能表現(xiàn)那些具體形態(tài)所無法表現(xiàn)的東西，例如精神、意境、禪、感覺等[3]。

二、灰色空間的過渡性在傳統(tǒng)四合院中的運用

（一）宅門空間作為分界私人空間與公共空間的過渡

“大門吉，則全宅皆吉矣，房門吉，則滿房皆吉矣?！保ā蛾栒畷罚┯纱丝梢娬T是傳統(tǒng)四合院空間序列的開端，是民宅中的門第標志，在居者心中宅門中的地位是十分重要的。

首先從建筑形制角度分析，修建宅門的規(guī)模形制不同的代表不同人的身份等級區(qū)別。清代李漁所說：“及肩之墻，容膝之屋，儉則儉矣，然適于主而小適于賓?！盵4]從古至今門戶都要與主人的社會地位相襯，俗稱“門當戶對”。其次，從空間角度來看，宅門空間作為進入宅院的必經(jīng)之路，也是連接室內(nèi)外的保護屏障，空間中處于半封閉狀態(tài)，具有明顯的過渡性和半開放性是典型的“灰空間”構(gòu)成。影壁是傳統(tǒng)四合院建筑中用于遮擋視線的墻壁，其功能上的作用是遮擋住外人的視線，即使大門敞開，外人也看不到宅內(nèi)。影壁同時烘托氣氛，增加住宅氣勢，影壁墻也是傳統(tǒng)文化重視禮儀，講究含蓄內(nèi)斂“藏”的中國傳統(tǒng)民族精神，通過影壁的這一典型的灰色空間，一方面向來往過客證明從此地為界就為私人內(nèi)部宅院，而非在門外的公共空間，具有強烈的領地占領感；另一方面影壁墻為客人指明方向，這又是一種空間導向性。最后，宅門通過匾額、楹聯(lián)等裝飾形式傳達出戶主家的家風品德等。中國自古的”門第”思想及其嚴重，對每個家庭的“門風”“門望”“門臉”都很重視，這些足可以看出家門，這一“門”作為家庭的臉面與中國民俗傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，在唐代詩人白居易的《長恨歌》中也有提及“姊妹弟兄皆烈士，可憐光彩生門戶”；這足以證明傳統(tǒng)封建禮制對民居四合院的顯性影響。

通過宅門保證高空優(yōu)質(zhì)的空氣通過四合院，最低處通過入口陰溝把雨水、灰塵等收集，將這些污穢之氣順暢排出，改善空間的空氣質(zhì)量。與現(xiàn)代集中住宅相比，傳統(tǒng)四合院布局的通透性有顯著優(yōu)勢。

（二）抄手廊空間作為溝通房間與房間的橋梁

在四合院民居中，抄手游廊之所以為抄手游廊，因為它是沿著院落的外緣而布置的，而建筑形式酷似人將兩手交叉握抱在一起，胳膊和手形成的環(huán)的形狀，所以叫抄手游廊。宋元以來前堂后寢間的穿廊所形成的“工”字形平面幾近消亡而正房、廂房、垂花門（或屏門）的四合式布局并以抄手游廊貫通，實質(zhì)上抄手廊空間是連接宅門與各屋之間的道路，是空間的溝通橋梁，具有很強的開放性和通透性[5]。對于灰色空間概念而言，抄手廊不僅增加彌補延展建筑空間，同時豐富庭院室外空間到室內(nèi)空間的層次關(guān)系。從實際建筑形制上看，由于地域、住宅主人地位等多方面因素的不同，抄手回廊中的廊的柱態(tài)形制和序列排布和垂花門的形式與裝飾也存在很大的差異，正是這種差異性也恰恰增加了空間的豐富變化與靈動性，穿梭其中宅院景觀盡收眼底流連忘返。

（三）檐廊空間作為溝通庭院室內(nèi)外的休閑空間

檐廊是中國傳統(tǒng)建筑中不可或缺的空間組成形式，屬于建筑空間的附屬空間，對與其建筑空間的連接與溝通發(fā)揮著重要作用。它作為建筑整體外邊緣的展示，其三面開敞，是中國傳統(tǒng)建筑不可缺少的空間形式。檐廊是建筑附屬空間，并有聯(lián)系周邊事物之用。從相對內(nèi)外空間層次空間而言，它打破了固定硬性的邊緣交接面，使室內(nèi)外空間關(guān)系出現(xiàn)連續(xù)與漸變的特性，將建筑釋放空間達到完美的和諧過渡，空間內(nèi)外與建筑構(gòu)件達到完美的結(jié)合。亦內(nèi)亦外的建筑內(nèi)部空間與環(huán)境之間，檐廊這種建筑形式以簡單的方式解決過渡和連接等復雜的問題，同時它出進入建筑物內(nèi)的必經(jīng)空間，具有空間的積極性，它即具有空間功能作用，又能滿足人對空間的給予的心靈上的滿足，因此傳統(tǒng)四合院建筑檐廊空間就作為溝通庭院室內(nèi)外的休閑空間，同時還有它也是與賓客會客和家庭活動等一些家庭生活等事務使用。例如北方在進行大型節(jié)日或還行活動時，如果是庭院面積空間不夠，這樣就可延展到檐廊空間中，此時檐廊就完全變成一個活動場所，室內(nèi)外空間就完全進行了相互填充，促進室內(nèi)與外部環(huán)境環(huán)境的交融，在這種具有積極、有計劃性的積極空間內(nèi)給人心里與生理的的滿足。

（四）天井空間作為庭院與自然的結(jié)合

天井空間即使回廊環(huán)抱圍合空間，是宅院中的開敞露天空間，從建筑空間來講，天井從表面意義上來說屬于與室內(nèi)對立的室外空間，并非“灰空間”，但從建筑空間意義來說，天井這里成為家具空間中最具有自然氣息的一角，適宜悠閑逸清的空間，忘記世俗的煩惱與喧囂，走進彌足珍惜的親情之樂。從繼承“天人合一”的居住美學傳統(tǒng)角度來看，它沒有隔斷與“天”銜接的通道，圍合的空間保證優(yōu)質(zhì)的空間進入四合院，最低處的通過陰溝將院內(nèi)底部的二氧化碳、氡等無色無味有放射性的氣體與其他污染物集中隨水排出。通過固角投射理論計算，四合院內(nèi)自然采光完全滿足人們高品質(zhì)的健康生活。從長波輻射角度來看，晴天，天空長波輻射冷卻天井；陰天，天井熱輻射沒有被流失，利用長波輻射進行冷卻，冷卻的空氣就會向四合院的的房間流去，降低氣溫，這就是之所以四合院居住避暑的原理。從自古的風水角度來講，如果冷卻的氣體散落在空氣中隨風而去，那么這是一種不吉利的暗示，及家財外流的表現(xiàn)。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)北方四合院民居中的所謂的“灰空間”產(chǎn)生的過渡性，給廣大居民的心理潛移默化帶來安全依賴，這種依賴是承接建筑的硬化設計與軟化設計的過渡屏障，因此在我們現(xiàn)代建筑設計與家居設計中自然而然運用“灰空間”這種特殊的空間來營造氛圍與過渡空間，既能滿足基本功能，又能融入更多的建筑文化和人的心理意向，當其“無”的揮發(fā)有用的價值與“有”的的存在價值結(jié)合對我們建筑空間藝術(shù)之美方面起著廣泛的借鑒和參考，在以后的設計中藥注重空間的營造尤其是“灰空間”的作用，這樣才能更好地在設計出精神共鳴建筑空間藝術(shù)設計作品。

參考文獻：

[1] 李小冉.道德經(jīng)[M].北京：中國廣播電視出版社，2007：51

[2]（日）蘆原義信.外部空間設計[M].尹培桐譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1998：79-81

[3] 馮漢.灰空間—模糊的美[J].建筑與裝飾，2007（23）：45-49

[4]（清）李漁.閑情偶寄[M].上海：上海古籍出版社，2000：180

[5] 諾伯格·舒爾茨.存在·空間·建筑[M].尹培桐譯. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1990

作者簡介：蘆瑤，河南大學14級在讀研究生。研究方向：設計學。