南枝云山

天下為家

大約在公元前21世紀(jì)，啟從他的父親禹手中接過了部落聯(lián)盟的統(tǒng)治權(quán)，自此，中國歷史上第一個統(tǒng)一的夏王朝建立了。這同時也表明，以賢能為考量標(biāo)準(zhǔn)的首領(lǐng)選拔制度——禪讓制變成了以血緣關(guān)系為依據(jù)的王位繼承制——世襲制。這是一個首領(lǐng)權(quán)位不斷加重的過程，以及權(quán)力不斷集中于中央的過程，在此過程中必然發(fā)生激烈的權(quán)力斗爭，比如禹對有苗的征伐。這其實也是從部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變到統(tǒng)一王朝的過程中首領(lǐng)權(quán)位加重的一個必然結(jié)果，權(quán)位的加重必然導(dǎo)致爭奪的加劇，世襲制是要穩(wěn)定首領(lǐng)更替的秩序，從而穩(wěn)定政治秩序。

另一方面，在部落聯(lián)盟時代，首領(lǐng)權(quán)力不大，主要靠道德感召力實施領(lǐng)導(dǎo)，道德力量不足則無法領(lǐng)導(dǎo)，所以首領(lǐng)必須由各個部落推舉，得到大家認(rèn)可；而在王朝時代，首領(lǐng)具有了制度化的強制權(quán)力，即使道德力量不夠，同樣能夠憑借強硬的權(quán)力實施領(lǐng)導(dǎo)，所以首領(lǐng)就無須民主推舉，而可以世襲。于是，某一個家族就可以世代統(tǒng)治王朝。在堯舜禹時代，擔(dān)任首領(lǐng)的天命只在于個人，而在此后天命則在于某個家族，這實際就是說，天命所系的利益主體特殊化了，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)凝固在某個特殊家族中，從“天下為公，選賢與能”轉(zhuǎn)變到“天下為家”“大人世及”（《禮運》）。

在堯舜禹時代，首領(lǐng)是大家實際推舉并任命的，大家都沒有異義，并不特別需要“天”來任命，所以天命觀念并不強烈，舜“受終于文祖”（《舜典》），禹“受命于神宗”（《大禹謨》），都沒有明確的“天命”。而在后世，首領(lǐng)并不由大家推舉任命，不經(jīng)過大家的認(rèn)可，而是靠血緣關(guān)系世襲，為了強化首領(lǐng)的政治合法性，就有必要強調(diào)首領(lǐng)是上天所命，此后天命觀作為不容置疑的宗教觀念日益發(fā)展起來，以為首領(lǐng)權(quán)力辯護(hù)。

既然首領(lǐng)是天任命的，那么首領(lǐng)的政治行動也就是履行天命，啟在征討有扈氏的誓師詞中毫不含糊地說：“今予惟恭行天之罰。”而當(dāng)年在討伐有苗的誓師詞中，禹僅敢說：“奉辭罰罪?！蓖瑯邮鞘膸熢~，禹只能號召：“爾尚一乃心力，其克有勛?！倍鴨t可以這樣說：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝?！边@表明啟所掌握的權(quán)力之強硬已經(jīng)不是禹所能同日而語的，禹是聯(lián)盟的首領(lǐng)，而啟則已經(jīng)是王朝國家的君王，禹要以德號召，而啟可以賞罰生殺大權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治。

道德危機

世襲制代替禪讓制確實是從“天下為公”變?yōu)椤疤煜聻榧摇?，但同時這個過程伴隨著國家的形成，國家權(quán)力的樹立和增強實際上又將天下組成一個統(tǒng)一的“大國家”。但是，這個轉(zhuǎn)變過程也必定包涵著深刻的道德危機，因為道德的憑借被權(quán)力的憑借代替了。權(quán)力是雙刃劍，一方面方便了統(tǒng)治，另一方面也削弱了道德。統(tǒng)治可以更多地憑借強權(quán)，于是，道德的作用下降了，至少直接的作用下降了，于是，統(tǒng)治者的道德也就衰弱了?！段遄又琛芳窗@：“太康尸位，以逸豫滅厥德?！倍凳菃⒌膬鹤?，可見敗德之快。

但是道德恰恰規(guī)定著統(tǒng)治的目的，即社會公利，權(quán)力失去道德約束，必會成為私欲的工具，而私欲又因得到權(quán)力的支持而膨脹，又加劇了道德的敗壞，最后道德敗壞者掌握的權(quán)力又必定會造成暴政，這就是權(quán)力的異化，從促進(jìn)社會利益的工具變成社會的禍害。正如湯對夏桀的指責(zé)：“夏王率遏眾力，率割夏邑?！保ā稖摹罚?/p>

權(quán)力的雙刃還在于，一方面是統(tǒng)治者的強大工具，另一方面如果運用不當(dāng)也會反過來傷害甚至滅亡統(tǒng)治者。運用權(quán)力如果不遵循道德原則，就必定要傷害民眾的利益，必定引起民眾的仇恨和反抗，仇恨和反抗的力量積累到一定程度，再強大的權(quán)力也不能維持，最終必然要令統(tǒng)治者自身陷入絕境。

太康因為敗德而“黎民咸貳”，“有窮后羿因民弗忍，距（之）于河”（《五子之歌》），甚至五個兄弟都埋怨他（“五子咸怨”）；夏桀因為暴政而“有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡?！保ā稖摹罚┧?，統(tǒng)治權(quán)力對統(tǒng)治者而言，不但是力量，而更是巨大的危險。所謂“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬”（《五子之歌》）。

強權(quán)不足恃

權(quán)力越大，危險也就越大。要避免權(quán)力的傷害，就必須謹(jǐn)慎地運用權(quán)力，正確地運用權(quán)力，而要正確運用權(quán)力，又莫過于用道德來指導(dǎo)和約束權(quán)力的運用。所以，權(quán)力越大，道德的必要性也越大。權(quán)力越大，就越要以更大的道德力量駕馭權(quán)力的車輪。正是在這個意義上，道德又必然獲得復(fù)興和新的發(fā)展。這種道德是要指導(dǎo)已建立起來的強大權(quán)力，實質(zhì)也是要維護(hù)這種權(quán)力。

考慮到統(tǒng)治權(quán)力是在某個特殊家族中世襲傳遞，道德不是獲得權(quán)力的主要資本，血緣才是主要資本，這更容易導(dǎo)致道德的衰弱，那么權(quán)力的危險也就始終盯住這個家族，揮之不去，因此，為了保持家族的利益，道德的必要性也就更加強烈，一代傳一代的道德教育更加意義深重。

統(tǒng)治權(quán)力的危險正在于其可能引起人民反抗，如果人民群起而反抗，任何的統(tǒng)治權(quán)力都將不堪一擊，所以強權(quán)不可恃，權(quán)力的基礎(chǔ)在于人民的支持，所謂“民惟邦本，本固邦寧”（《五子之歌》），而要得到人民的支持，就必須善待人民，這是政治道德的根本點。