北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生舉辦了第一講《中國(guó)智慧》。樓宇烈教授是中國(guó)文化最真誠(chéng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，以其在北京大學(xué)五十年的哲學(xué)研究積淀，深情致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)。

智慧才是力量

中國(guó)文化不是知識(shí)的積累，而是對(duì)知識(shí)的融會(huì)貫通和運(yùn)用。是一種智慧的文化，中國(guó)文化不是為知識(shí)而知識(shí)，而是更好地運(yùn)用知識(shí)。

“知識(shí)就是力量”，其實(shí)知識(shí)本身是死的東西，不是力量，只有運(yùn)用起來(lái)發(fā)揮了它的作用才是力量。智慧才是力量。我們從基礎(chǔ)教育到大學(xué)教育，并沒(méi)有繼承傳統(tǒng)理念，還停留在知識(shí)的傳承，所以沒(méi)有創(chuàng)造性人才，沒(méi)有繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)。

我們提倡啟發(fā)式教育，開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性。而現(xiàn)在，我們是在灌輸，學(xué)生是被動(dòng)式接受，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，學(xué)生是背著麻袋來(lái)學(xué)校背知識(shí)。中小學(xué)那種應(yīng)試教育，導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，沒(méi)有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，把學(xué)?？醋霰O(jiān)勞。

所謂“因材施教”，我們現(xiàn)在是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一的答案，包括語(yǔ)文。學(xué)生只能去背誦，不可能去創(chuàng)造性，因此教育應(yīng)該是啟發(fā)式的因材施教，否則無(wú)法培養(yǎng)出創(chuàng)造性人才。

我們的教育是一種“為己”教育

孔子說(shuō)，古人學(xué)習(xí)是“為己”，今人學(xué)習(xí)是“為人”。字面上，古人學(xué)習(xí)是為自己，今人學(xué)習(xí)是為別人，實(shí)際不是，這也恰恰是我們學(xué)習(xí)的根本，荀子對(duì)孔子這句話有解釋?zhuān)盀榧褐畬W(xué)，美其深也”。學(xué)習(xí)是為了完美自己，先體悟，然后落實(shí)到行動(dòng)中，讓自己有所受益，成為“美人”。屈原楚辭中有很多贊揚(yáng)“美人”即君子。

教育的目的是為讓每一個(gè)受教育者有所收獲?！盀槿酥畬W(xué)以為輕度”，“入目而出乎口”沒(méi)有經(jīng)過(guò)心，就不會(huì)落實(shí)到行動(dòng)中去。而中國(guó)的教育是“為己之學(xué)”是為了完美自己。

要為“人不為己，天誅地滅”正名?，F(xiàn)在這句話成了自私自利作惡的借口，實(shí)際的意思是，一個(gè)人如果不能通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)完美自己的話，天地也不會(huì)容忍他。不是為了名利，而是為了完美自己，否則天地不容。這也是中國(guó)教育的根本目的。再進(jìn)一步，若要成為社會(huì)大眾的楷模、表率，就要成圣成賢。

天生、地養(yǎng)、人治

在這個(gè)世界，所有的學(xué)問(wèn)知識(shí)都是圍繞天、地、人。天生萬(wàn)物，地養(yǎng)萬(wàn)物，人在中間，人本身是萬(wàn)物中的一員，沒(méi)有其特殊性，其他的萬(wàn)物在天地中被規(guī)定好的，沒(méi)有任何主動(dòng)性，而人不僅被規(guī)定好，而且有獨(dú)立性和主動(dòng)性。“天生、地養(yǎng)、人治”三者并列，人的治是參與到天生、地養(yǎng)之中。我們?nèi)绾芜\(yùn)用天地、萬(wàn)物？現(xiàn)在醫(yī)院普遍有個(gè)問(wèn)題，得了病不知道掛什么科，其實(shí)無(wú)非“天地人”之間的關(guān)系，統(tǒng)一的規(guī)律，統(tǒng)一地貫穿在其中的道理。

近代，分門(mén)別類(lèi)學(xué)科興起，自然科學(xué)是狹義的稱(chēng)謂，使得天文、地理、人文完全割裂開(kāi)來(lái)，使得事物與事物之間根本性關(guān)鍵的東西被割裂。認(rèn)為只有定量、定性地去分析才是科學(xué)，否則就不科學(xué)。

離開(kāi)人的主觀性，就不可能客觀地認(rèn)識(shí)人類(lèi)的客觀世界，從量子學(xué)以后，客觀世界與人的主觀世界是不可分的，人的精神世界參與到客觀世界的運(yùn)動(dòng)之中。

現(xiàn)代的科學(xué)家逐步向傳統(tǒng)回歸，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有取之不盡的啟迪現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的智慧。

文化要保持多元性

從上個(gè)世紀(jì)之末，中國(guó)受到西方列強(qiáng)的沖擊，中國(guó)對(duì)自己的傳統(tǒng)喪失了信心，當(dāng)時(shí)的確是一個(gè)時(shí)代的課題，船堅(jiān)炮礪，看到了物質(zhì)文明的強(qiáng)大，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)物質(zhì)文明，經(jīng)過(guò)30年到1893年學(xué)習(xí)成功，打造成北洋水師，但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)擊垮了北洋水師，所以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到光是物質(zhì)文明還不夠，還需要學(xué)習(xí)制度文明，1898年戊戌變法，到1900年的辛亥革命。而百日維新告吹，于是想模仿法國(guó)大革命，雖然推翻王朝，但是整個(gè)社會(huì)并沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。

人們開(kāi)始反思，還是在人民的觀念上，制度是以家為國(guó)的宗法血緣觀念，這是儒家立腳點(diǎn)，認(rèn)為儒家是為封建王朝服務(wù)的，于是就有了批判儒家文化的新文化運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)到達(dá)了高潮。徹底批判儒家中國(guó)宗法血緣關(guān)系，提出“德先生”、“賽先生”，即科學(xué)、民主，要徹底推翻中國(guó)文化，提出要以西方文化為根本。日本在明治維新時(shí)提出“和魂洋才”，中國(guó)提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但在當(dāng)時(shí)遭到了批評(píng)，認(rèn)為體用不能分開(kāi)，當(dāng)時(shí)有人比喻：牛有牛體，所以牛有牛的用，可以負(fù)重；馬有馬體，所以有馬的用，跑的快。認(rèn)為文化要全盤(pán)的西化。當(dāng)時(shí)10位著名的教育學(xué)者提出“中國(guó)本位文化”宣揚(yáng)，認(rèn)為現(xiàn)代化不等于歐化。雖然堅(jiān)守中華民族的主體，在社會(huì)實(shí)踐中越來(lái)越西化，甚至全盤(pán)西化了，但這個(gè)斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束。

上個(gè)世紀(jì)80年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，文化是否也應(yīng)該趨同？出現(xiàn)了文化討論熱，在文化這個(gè)問(wèn)題上，很多學(xué)者也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一體還有時(shí)間的檢驗(yàn)，而文化應(yīng)該保持多元化，文化不應(yīng)該單一，文化只有在多元下才能交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，如果缺乏相互參透、映證，那么發(fā)展就緩慢了，所以要保持不同傳統(tǒng)、不同文化。各地非物質(zhì)的文化已在急劇消失，所以要保持多元性。

現(xiàn)在很多人認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化，全球化就是西化，認(rèn)為我們要辦成哈佛、牛津才是一流，曾經(jīng)提出過(guò)：“越是民族的，越是世界的”，要讓世界認(rèn)可，恰恰要保持特色，保持獨(dú)一無(wú)二，那是追隨者，那是附庸。我們到外地旅游，有什么特色的產(chǎn)品，民居建筑，現(xiàn)在大家都覺(jué)得千層一面，這是大家都能體會(huì)到。

中國(guó)傳統(tǒng)文化丟失最可怕的思維方式的丟失

80年代有部電視劇《河殤》，認(rèn)為中國(guó)的文化是跟土地打交道的，這種文化是封閉的，保守的。西方文化是海洋文化，是藍(lán)色的，是開(kāi)放，是不斷更新的。這部電視劇的結(jié)論是放棄黃色文化，擁抱藍(lán)色文化，不能說(shuō)中國(guó)文化封閉。另一個(gè)角度，中國(guó)文化恰恰是不斷更新的文化，開(kāi)放的文化，中國(guó)人恰恰是最趕時(shí)髦，甚至喪失氣節(jié)去趕時(shí)髦。

大丈夫應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，胡適說(shuō)，還應(yīng)加一條：“時(shí)髦不能趕”，看似玩笑，但他看到了中國(guó)人的毛病。衣服是文化認(rèn)同的標(biāo)志，我們環(huán)顧世界，亞洲哪個(gè)國(guó)家不在傳統(tǒng)節(jié)日穿傳統(tǒng)服飾，歐洲也是如此，是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，所以在文化主體意識(shí)缺失最大的隱患是什么？我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的丟失，在形式上丟了很多，人家說(shuō)我穿的是時(shí)裝，一鼓動(dòng)，大家都來(lái)穿，難的是靈魂的丟失，一個(gè)是價(jià)值觀，一個(gè)是思維方式，看不到，但是它指導(dǎo)你，統(tǒng)領(lǐng)你。

這就是一種智慧，靈魂丟失了，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)就相當(dāng)困難。幾年以前，到廣州中醫(yī)院大學(xué)，我們現(xiàn)在古文很少，因?yàn)樽x不懂，讀不懂有兩層，一是字義搞不懂，如“學(xué)而優(yōu)則仕”，優(yōu)不是優(yōu)秀，是“悠”，有空閑的時(shí)候；“仕”不一定是做官，還可以做其他事。學(xué)習(xí)和做事怎么結(jié)合的問(wèn)題，勤于翻工具書(shū)，前人注解都可解決。難于在理念，思想讀不懂，因?yàn)槲覀兊乃季S方式變化了。

我們現(xiàn)在是非此即彼的思維方式，而不明白，此和彼是可以轉(zhuǎn)換的，不是絕對(duì)的；因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是清晰的，解析的，丟失了傳統(tǒng)的辯證法，只知道一分為二的對(duì)立分析理論。我們前人的思維不是絕對(duì)的，是辯證的思維。辯證的思維一個(gè)是用“時(shí)”，一個(gè)是用“中”來(lái)表達(dá)，一個(gè)事情是在一定的“時(shí)”，“中”是那個(gè)樣子，離開(kāi)“時(shí)”就不那樣了。另一個(gè)是把握平衡“中”的原則，體現(xiàn)出的就是和諧，所以中國(guó)人的思維方式是要把握“時(shí)中”的觀念，不是用普遍適用性的觀念，認(rèn)識(shí)事物，好不是絕對(duì)的好，壞不是絕對(duì)的壞。不能絕對(duì)化，這樣思維方式的變化，西方思維的滲入，中國(guó)人很難用“時(shí)中”的思維方式考慮問(wèn)題，這也是為什么很難讀懂中國(guó)傳統(tǒng)文化。