蔡瑞艷

摘 要：中國(guó)模式是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在幾個(gè)世紀(jì)的探索中，歷盡曲折，在中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途中找到的唯一正確的道路。它立足中國(guó)基本國(guó)情，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐形式，具有自己鮮明的特征。

關(guān)鍵詞：中國(guó)模式；馬克思主義中國(guó)化；特征

中圖分類(lèi)號(hào)：D08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0013-02

中國(guó)模式是中華民族經(jīng)過(guò)一百多年，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合不斷實(shí)踐的結(jié)果。列寧曾經(jīng)指出：“一切民族都將走到社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的這種或那種類(lèi)型上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”[1]正是依據(jù)這一原理，世界先后出現(xiàn)了許多不同的社會(huì)主義發(fā)展道路，這些道路都充分體現(xiàn)了本國(guó)的特點(diǎn)或特色。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是充分體現(xiàn)出了與其他社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)道路的不同特點(diǎn)和特色。因此，理解中國(guó)模式，必須把握其以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合是其標(biāo)志

中國(guó)模式是在中國(guó)處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段形成的。它的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨起就堅(jiān)持馬克思列寧主義是“立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想”。中國(guó)共產(chǎn)黨始終如一地把馬列主義作為自己的根本指導(dǎo)思想，以馬列主義的科學(xué)社會(huì)主義作為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨不是照搬前人的理論，而是根據(jù)時(shí)代特征和國(guó)際潮流，強(qiáng)調(diào)要在本國(guó)實(shí)踐中發(fā)展和創(chuàng)新馬列主義，以便更好地指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人，從以毛澤東、鄧小平到江澤民、胡錦濤為代表的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都一直強(qiáng)調(diào)，老祖宗不能丟，但要發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中就曾經(jīng)指出：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”[2]，要“把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)。在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西”[3]。在社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東在努力尋找中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的具體道路時(shí)，也強(qiáng)調(diào)，要把馬列主義普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，并且要求盡可能好一些的與今后世界革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。

鄧小平強(qiáng)調(diào)，“多年來(lái)，存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問(wèn)題?！R克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵4]他指出，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，從馬克思的本本上找不到，在列寧的本本上也找不出來(lái)，因而我們必須依據(jù)中國(guó)的各種情況去獨(dú)立思考、認(rèn)識(shí)、繼承與發(fā)展馬列主義；老祖宗不能丟，但要講新話。這一系列富有開(kāi)拓性和創(chuàng)造性的理論觀點(diǎn)，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，將馬克思主義推向了一個(gè)發(fā)展的嶄新階段。

在總結(jié)共產(chǎn)黨成立80周年歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，江澤民同志說(shuō)：“馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗?！盵5]“在科學(xué)對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上，馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東、鄧小平同志為我們樹(shù)立了光輝的榜樣。他們從不教條，從不僵化，總是與時(shí)俱進(jìn)，總是根據(jù)歷史條件的變化不斷發(fā)展和完善自己的理論。堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要結(jié)合實(shí)際運(yùn)用馬克思主義的基本原理，努力解決存在的實(shí)際問(wèn)題?！盵6]他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，不能丟了馬克思列寧主義、毛澤東思想，否則就是喪失根本。但繼承與應(yīng)用馬克思主義必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際，“著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。2003年胡錦濤同志曾在研討“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要想堅(jiān)持馬克思主義政黨的先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展，就必須以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并以此來(lái)豐富和推進(jìn)理論創(chuàng)新。“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會(huì)喪失活力，就不能很好地堅(jiān)持下去”[7]。

研究中國(guó)的實(shí)際情況、準(zhǔn)確地把握中國(guó)的國(guó)情，是更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的前提。隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，新情況、新問(wèn)題將日新月異，層出不窮。面對(duì)新的情況、新的問(wèn)題，我們要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，提出與變化著的實(shí)際相符合的新辦法、新舉措，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的特色更鮮明，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不斷發(fā)展。

二、在改革開(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)的改革開(kāi)放是共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑基本原理，針對(duì)新中國(guó)積貧積弱、國(guó)家建設(shè)初期的基本狀況而做出的科學(xué)決策。改革，就是要化解生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾，解決上層建筑束縛經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展的問(wèn)題。中國(guó)的改革是持續(xù)性改革，并不是僅僅改革“文化大革命”剛剛結(jié)束時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，而是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下對(duì)具體制度的改革即體制改革，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)永久性主題。這是因?yàn)?，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在改革之后會(huì)相互適應(yīng)，從而有利于生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。但是，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑常常具有相對(duì)滯后性，而生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則比較活躍，常處于變動(dòng)不安的前進(jìn)性中。兩者一段相互適應(yīng)期結(jié)束之后，生產(chǎn)力要求不斷進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)要不斷發(fā)展，又需要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行相應(yīng)的改革。因此，中國(guó)社會(huì)發(fā)展，需要始終注意生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是否適應(yīng)，并適時(shí)地進(jìn)行改革。這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的永久性戰(zhàn)略。30多年來(lái)，我國(guó)建立了以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的農(nóng)村雙層經(jīng)營(yíng)體制，建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)積極推進(jìn)了政治、文化和社會(huì)體制的改革，形成了符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展新機(jī)制，在制度上有力地保障了社會(huì)和諧穩(wěn)定。

改革的同時(shí)，要對(duì)外開(kāi)放。對(duì)外開(kāi)放，就是要在自力更生的基礎(chǔ)上，吸收人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，為我所用，以進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)社會(huì)建設(shè)向著更好、更快、更強(qiáng)的境界邁進(jìn)，同時(shí)，也把中華民族的文明成果讓其他民族共享，讓中國(guó)為國(guó)際社會(huì)的和平發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。因此，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，不是單向度地拿進(jìn)來(lái)，而是還要對(duì)外做出與中國(guó)身份相符的貢獻(xiàn)；對(duì)外開(kāi)放，不只是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)放，而是對(duì)包括資本主義國(guó)家在內(nèi)的所有國(guó)際行為體開(kāi)放?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[8]從第一次世界大戰(zhàn)直到如今，當(dāng)代資本主義大國(guó)仍然是全球經(jīng)濟(jì)政治和軍事實(shí)力最強(qiáng)的，它們每年所創(chuàng)造的GDP、所獲得發(fā)明項(xiàng)目和質(zhì)量、所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品仍然占據(jù)著世界市場(chǎng)的絕大部分。因此，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中，要善于向西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)?！耙磺袊?guó)家的好的經(jīng)驗(yàn)，我們都要學(xué)，不管是社會(huì)主義的還是資本主義的，這一點(diǎn)是肯定的”[9]，但“我們的方針是……必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械地搬運(yùn)?！盵10]262“學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理中合乎科學(xué)的方面?！盵10]264偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于真正地睜眼看世界——認(rèn)為當(dāng)代資本主義仍然有其存在和發(fā)展的生命力；認(rèn)為當(dāng)代資本主義所創(chuàng)造的文明，值得中國(guó)借鑒和學(xué)習(xí)；并按照三個(gè)有利于的原則對(duì)資本主義國(guó)家進(jìn)行開(kāi)放，互通有無(wú)。這種堅(jiān)持馬克思主義，擺脫固定模式，從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，引進(jìn)西方資本主義國(guó)家先進(jìn)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的探索精神是十分可貴的。

改革開(kāi)放使得中國(guó)模式，相對(duì)于其他發(fā)展道路，尤其是以美國(guó)為主的西方發(fā)展道路，一方面凸顯出中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，同時(shí)又不斷地汲取國(guó)外的先進(jìn)因素，按照時(shí)代潮流變化和中國(guó)的需要，不斷自我修正，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和政治進(jìn)步服務(wù)；中國(guó)模式不斷地吸納世界先進(jìn)文明，反對(duì)排斥和敵視其他道路，主張不同道路并進(jìn)與平等競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)世界歷史發(fā)展是在統(tǒng)一性和多樣性對(duì)立統(tǒng)一中走向更高文明的。由于中國(guó)模式不斷地改革自身、勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)外開(kāi)放，使得中國(guó)社會(huì)建設(shè)始終不會(huì)落后于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展潮流，始終擁有強(qiáng)有力的后勁去趕超國(guó)際先進(jìn)。

三、在漸進(jìn)的探索中構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界

中國(guó)模式的形成不是一帆風(fēng)順的。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，是“摸著石頭過(guò)河”，“是以一種循序漸進(jìn)、摸索和積累的方式，從易到難進(jìn)行改革，并吸取中外一切優(yōu)秀的思想和經(jīng)驗(yàn)的改革和發(fā)展模式”[11]。這種建設(shè)是全新的，因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)與范式可供參考與借鑒，中國(guó)只有從蘇東國(guó)家激進(jìn)式改革中吸取教訓(xùn)，將社會(huì)穩(wěn)定作為前提，審慎地處理好穩(wěn)定、改革與發(fā)展三者間的關(guān)系，逐步推進(jìn)興利除弊，而不是走激進(jìn)的極端的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革之路；按照“把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)”[12]的思路，將改革由農(nóng)村推進(jìn)到城市，將具體的產(chǎn)業(yè)改革之路引向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建，從而比較成功地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，避免了出現(xiàn)改革失控引起社會(huì)動(dòng)蕩。中國(guó)循序漸進(jìn)、不斷試錯(cuò)糾錯(cuò)的改革道路，沒(méi)有付出過(guò)大的社會(huì)代價(jià)，而是穩(wěn)扎穩(wěn)打地使新的因素在不斷地增長(zhǎng)和壯大，消除舊因素。中國(guó)在總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)后，根據(jù)中國(guó)國(guó)情選擇了這條改革道路，走出了具有中國(guó)特色的改革之路。

馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)上是要通過(guò)解放與挖掘生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造財(cái)富，并將日益積累起來(lái)的財(cái)富轉(zhuǎn)化為社會(huì)幸福，并且促使社會(huì)大眾分享社會(huì)幸福上構(gòu)成一個(gè)和諧的境界。而中國(guó)模式不僅要按照馬克思主義中國(guó)化這種本質(zhì)去發(fā)展中國(guó)，而且追求社會(huì)和諧的可持續(xù)性，并倡導(dǎo)國(guó)際和諧。

中國(guó)模式是在中國(guó)和平發(fā)展中形成的社會(huì)發(fā)展道路，是中國(guó)塑造負(fù)責(zé)任的國(guó)際大國(guó)形象的重要體現(xiàn)。首先，中國(guó)自身的特質(zhì)決定了其塑造未來(lái)國(guó)際社會(huì)的理想必然是和諧世界。以馬克思主義為社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，決定了中國(guó)的發(fā)展之路不是靠倚強(qiáng)凌弱來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的，而是走了一條和平發(fā)展的中國(guó)特色建設(shè)之路。其次，愛(ài)好和平一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人類(lèi)長(zhǎng)久發(fā)展的普世基因。中國(guó)從古至今的“天人和諧”的民族優(yōu)秀品質(zhì)為當(dāng)今中國(guó)人提供了豐富的內(nèi)政外交思想素材。再次，中華民族自1840年之后飽受西方列強(qiáng)侵略與奴役的100多年欺凌、蹂躪的悲慘歷史，更加使得當(dāng)代中國(guó)人民珍惜和平，更加推崇“己所不欲，勿施于人”的外交思想，因而，不僅首倡和平共處五項(xiàng)原則，而且隨著時(shí)代發(fā)展還做出“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的科學(xué)論斷，后來(lái)還進(jìn)一步提出“互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀和睦鄰、富鄰的周邊外交政策”，這些都充分說(shuō)明中國(guó)政府始終把和平發(fā)展作為社會(huì)的發(fā)展重要理念?？傊袊?guó)立國(guó)治國(guó)的主導(dǎo)思想和民族特性，決定了發(fā)展的中國(guó)將成為國(guó)際和平潮流中負(fù)責(zé)任的大國(guó)。

隨著全球化加速，國(guó)際格局演進(jìn)復(fù)雜多變、文化多元化大潮洶涌，現(xiàn)代國(guó)際行為體的不同發(fā)展道路并存、競(jìng)爭(zhēng)。始終不渝走和平發(fā)展道路是中國(guó)模式的重要特點(diǎn)。中國(guó)“尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利。……以平等開(kāi)放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界”[13]。為了全面建成小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，中國(guó)不僅對(duì)內(nèi)全心全意搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，而且積極理性地融入全球化，自覺(jué)維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，以負(fù)責(zé)任的姿態(tài)參與國(guó)際維和與反恐斗爭(zhēng)、國(guó)際救援等活動(dòng)，盡其所能地支援落后的發(fā)展中國(guó)家，

摒棄意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念差異，主張求同存異，積極主動(dòng)地發(fā)展同世界各國(guó)的友好關(guān)系。

中國(guó)的和平發(fā)展的外交戰(zhàn)略，力圖構(gòu)建一個(gè)和諧世界，既是為中國(guó)贏得有利的國(guó)際環(huán)境，又有利于消減國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展的誤解與擔(dān)憂(yōu)，從而更加彰顯“中國(guó)模式”的和平性。

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