作者簡介：賈彬（1989—），女，漢族，甘肅隴西縣人，法學(xué)碩士，天津商業(yè)大學(xué)法學(xué)院民商法學(xué)專業(yè)，研究方向：物權(quán)與債權(quán)理論與實務(wù)研究。

摘要：隨著全球化的進(jìn)程的加快，使得專利制度也出現(xiàn)了全球化的趨勢，并且在1986年烏拉圭回合的談判中，將知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容作為談判的議題之一，在不停的辯駁和妥協(xié)下，最后達(dá)成了《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（簡稱TRIPs協(xié)議）。TRIPs協(xié)議的頒布，明確將專利權(quán)界定為具有私權(quán)屬性的權(quán)利，并且成為了通說。本文將通過對專利權(quán)的私權(quán)屬性的法理學(xué)依據(jù)進(jìn)行分析，進(jìn)一步來論證專利權(quán)作為私權(quán)的合理性。

關(guān)鍵詞：專利權(quán)；私權(quán)；私權(quán)屬性

一、洛克勞動、共有理論與專利權(quán)的私權(quán)屬性

約翰.洛克是17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家和政治法律思想家，洛克提出的勞動和共有理論在西方文化思想史上具有非常重要的地位。洛克的主要成就是對格老秀斯等前人提出的自然權(quán)利學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)化和理論化，并將其加入到財產(chǎn)分析的范圍內(nèi)，通過一系列的運(yùn)用和論證變創(chuàng)立了對后世具有深遠(yuǎn)影響的財產(chǎn)勞動理論和共有理論。洛克延續(xù)早期自然權(quán)利學(xué)說的理論，認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)是一種天賦的權(quán)利，是人與身俱來的，人們可以通過自然供應(yīng)的一切物品來維持生存。而之所以財產(chǎn)會出現(xiàn)“共有”和“私有”之間的轉(zhuǎn)化，歸根結(jié)底都是勞動所起的作用。所以洛克認(rèn)為，勞動是歸勞動者享有的，這是洛克的理論觀點之一。將自然權(quán)利理論作為基礎(chǔ)，以自然權(quán)利向身體所有權(quán)的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤幔蹇藢⒇敭a(chǎn)界定為被“物化”的勞動，論證了勞動使人們獲得私有財產(chǎn)的合理性，使所有權(quán)的對象的范圍發(fā)生了擴(kuò)充。洛克的勞動財產(chǎn)權(quán)的真正價值是，利用自然權(quán)利理論來論證專利權(quán)等知識財產(chǎn)權(quán)的合理性時，運(yùn)用了共有這一理論和形而上學(xué)的理論體系。

洛克自然財產(chǎn)權(quán)理論中指出了自然財產(chǎn)權(quán)必須與共有形式和共有物形成一致。但是共有并不限制在個人，而是全人類共同享有的，所以財產(chǎn)權(quán)可以說是在共有物中被分離出來的部分被個人排他的獨(dú)占性權(quán)利。洛克的財產(chǎn)權(quán)理論的觀點主要的研究客體是有形物，專利權(quán)這種無形的抽象的權(quán)利出現(xiàn)以后，學(xué)者們也將洛克的勞動財產(chǎn)理論用來論證專利等知識財產(chǎn)存在的合理性。勞動理論本身在格老秀斯等自然財產(chǎn)權(quán)的起源中起著次要的輔助性作用，勞動理論本身是以共有理論學(xué)說為依賴基礎(chǔ)的。格老秀斯提出，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)的基礎(chǔ)是協(xié)議和共有學(xué)說。洛克的財產(chǎn)理論分析是以共有物為基礎(chǔ)而進(jìn)行的，知識財產(chǎn)在洛克的勞動財產(chǎn)理論中是具有合理性的，則知識財產(chǎn)也是以共有知識的存在為前提的，所以可以得出，發(fā)明、創(chuàng)造等專利也是通過勞動可以被私人占有的。不同與有形財產(chǎn)的區(qū)別是，知識財產(chǎn)不能從共有物中提取出來，但是人們可以用識別行為在共有物中取得對知識財產(chǎn)的私人的排他的占有權(quán)。

洛克的勞動和共有理論不僅可以作為解釋有形財產(chǎn)權(quán)的合法性的理論依據(jù)，同樣的也可作為論述專利權(quán)等無形財產(chǎn)權(quán)合理性問題的重要理論依據(jù)。根據(jù)洛克的共有理論邏輯，既然專利等知識產(chǎn)品仍然是以勞動的產(chǎn)物而存在的，是以共有物為存在基礎(chǔ)的，勞動是人的自身權(quán)利自然的向外延伸，同時也屬于人所享有的天賦權(quán)利的一部分，因此毫無疑問的應(yīng)當(dāng)對專利等知識產(chǎn)品享有財產(chǎn)權(quán)。這種觀點也基本獲得了人們的普遍接受并且在各國的專利法中也有所體現(xiàn)。例如各國專利法普遍規(guī)定，法規(guī)首先要保護(hù)發(fā)明創(chuàng)造人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，這一制度的設(shè)計體現(xiàn)出的法理觀念就是對勞動的尊重。但是不得不提出此處專利權(quán)作為私權(quán)的論證，是以形而上學(xué)的理論依據(jù)為假設(shè)而論證的，勞動在洛克的自然財產(chǎn)權(quán)理論中并沒有主要作用，只是表面的理論依據(jù)。

二、黑格爾財產(chǎn)權(quán)自由意志理論與專利權(quán)的私權(quán)屬性

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)研究對象是對事物真實性的認(rèn)識，而不用對其的產(chǎn)生進(jìn)行的敘述。在其中的真的東西被稱為絕對的或絕對的觀念。他認(rèn)為“觀念是這個世界的基礎(chǔ)和本質(zhì)，世界上的一切事物都是以觀念為根基的，是極具能動性和創(chuàng)造性的，并且處于運(yùn)動和發(fā)展過程中的主體?！焙诟駹枌ⅰ敖^對理念”作為其整個哲學(xué)思想的根基，經(jīng)過邏輯階段、自然階段和精神階段的三大部分的發(fā)展變化，創(chuàng)造出了世界上的一切東西。當(dāng)發(fā)展到客觀精神階段時，就開始變現(xiàn)為法的理念。但是所有的哲學(xué)觀點都不是憑空出現(xiàn)的，所以自由意志必須先轉(zhuǎn)化成普通民眾普遍享有的權(quán)利。黑格爾將人格這一概念引入其中，作為連接自由意志和抽象的法之間的橋梁。通過對一系列關(guān)系的論述，自然的轉(zhuǎn)入到了人格和財產(chǎn)的關(guān)系和以及所有權(quán)理論合理性分析的論述中。

黑格爾的自由財產(chǎn)權(quán)的理論，并不與專利權(quán)受到限制的要求相違背。因為黑格爾的自由意志并不是絕對的、完全的自由，而是一種合乎理性的自由意志，受到一定的限定性條件的限制。其理論研究也始終堅持以近代法哲學(xué)權(quán)利理論為基線而展開，“任何人對自由意志的選擇并不阻礙他人自由意志的選擇。任何人通過自由意志享有的權(quán)利應(yīng)當(dāng)與他人獲得的權(quán)利相互協(xié)調(diào)存在。但從權(quán)利的理論觀點來看，權(quán)利在本質(zhì)上有向外擴(kuò)張的特點，為了防止個人權(quán)利的盲目擴(kuò)張而影響到他人、甚至是公共利益，就不能放任其隨意的擴(kuò)張，必須對其所享有的權(quán)利的外延進(jìn)行限定，防止盲目擴(kuò)張其所享有的特權(quán)，同時也為了維護(hù)公共利益。專利制度的建立是為了保護(hù)專利發(fā)明人的發(fā)明創(chuàng)造，當(dāng)然還有一定的公益目的，目前法律規(guī)定中也對專利權(quán)的保護(hù)進(jìn)行了一些限制。由于目前世界科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，專利權(quán)的客體也在不斷的增加，對專利權(quán)客體保護(hù)的進(jìn)行必要的適當(dāng)?shù)南拗剖菫榱似胶馀c公共利益之間的沖突，使得專利法發(fā)展的更加完善。通過以上論述可知，黑格爾包含自由意志的財產(chǎn)權(quán)理論，很好的論證了專利權(quán)具有私權(quán)屬性所應(yīng)該具備的特性。

非物質(zhì)性是專利權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)客體的本質(zhì)特征。從實踐可看出，這種非物質(zhì)性的客體是非常難控制的。知識產(chǎn)品一般脫離了生產(chǎn)者的保密期限和范圍，任何人均可能通過學(xué)習(xí)等方式占有這種知識產(chǎn)品。但是必須明白的一點的是，其他人通過學(xué)習(xí)等方式而占有知識產(chǎn)品，只是對知識產(chǎn)品的事實上的占有，并沒有成為專利權(quán)人。知識產(chǎn)品一旦公開就可能會被其他人占有，從而危害發(fā)明權(quán)人享有的各種專利權(quán)。由于專利產(chǎn)品的無形的特殊性，會致使專利權(quán)人的勞動被剝奪，為了對專利權(quán)人享有的專利權(quán)進(jìn)行更好的保護(hù)，必須制定涵蓋“公意”的法律制度。專利法通過確認(rèn)專利發(fā)明人的勞動，賦予了其在一定期間內(nèi)的獨(dú)占性的權(quán)利，這樣不僅可以激勵專利權(quán)人更多的產(chǎn)生出新的技術(shù)，促進(jìn)社會的不斷發(fā)展。如果沒有專利法為依托，專利權(quán)人想要享有獨(dú)占專利的權(quán)利就幾乎不可能，這種現(xiàn)象被西方的學(xué)者稱之為社會契約關(guān)系的具體表現(xiàn)。也就是說，這是以國家的形式的社會共同體與專利發(fā)明人之間簽訂的契約。這種協(xié)議以國家強(qiáng)制力為保證，使得每個人都能享受到更多的財富和最多的獨(dú)占性權(quán)利，達(dá)到雙贏的效果。洛克在闡述關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的各種理論時，仍然是以有形財產(chǎn)作為主要的財產(chǎn)目標(biāo)，無形財產(chǎn)并沒有被人們納入其中，但是經(jīng)過論述可知，將他們關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的理論運(yùn)用到專利權(quán)中也是符合邏輯的。通過論述洛克的勞動和共有財產(chǎn)權(quán)理論和黑格爾的以自由意志為基礎(chǔ)的財產(chǎn)所有權(quán)理論與專利權(quán)權(quán)利性質(zhì)的關(guān)系，無一不體現(xiàn)了專利權(quán)是具有私權(quán)的權(quán)利性質(zhì)的。（作者單位：天津商業(yè)大學(xué)）

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