劉書含

背景資料：清代鄒一桂在《小山畫譜》中說：“今以萬物為師，以生機(jī)為運，見一花一萼，諦視而熟察之，以得其所以然，則韻致豐采，自然生動，而造物在我矣?！睎|方的傳統(tǒng)插花和中國古代文人的折枝畫如出一轍，折枝畫是紙上的瓶花，插花是空間里靜止的繪畫，二者相輔相成，是互為促進(jìn)的藝術(shù)。

唐朝詩人白居易的《僧院花》：“欲悟色空為佛事，故栽芳樹在佛家，細(xì)看便是華嚴(yán)偈，方便風(fēng)開智慧花。”用古老、質(zhì)樸、布滿歷史痕跡的器皿當(dāng)作花器，依據(jù)時節(jié)到山野里找最當(dāng)令的花葉，融入花器中，花草豐富的色澤，千般的姿態(tài)，透過“合和互協(xié)”的排列組合，開展出絕世的風(fēng)華，萬般的意境，在樸拙的意境中傳遞四季的低語。

如何從一片枯葉和殘枝上去體會生命的無常、頑強以及執(zhí)著、簡單樸素中的靜美。藉由學(xué)習(xí)自然界的植物，體認(rèn)天地萬物皆可為師，更可在與花草的靈性互動中，體悟宇宙生命的意義，這就是花道的魅力。

花道在中國文化的斑駁歷史中如何起身、落腳，如何共通共融，又如何讓花道這門生活藝術(shù)與智慧走進(jìn)我們的生活，為此本刊采訪了洛陽翰章華道文化中心華道宗匠張容與。

記者：作為國內(nèi)花道行業(yè)的先鋒人物，您是如何與花道結(jié)緣的？

張容與：我是七歲時開筆學(xué)的書法和國畫，后來主攻工筆花鳥畫，非常細(xì)膩的畫風(fēng)。2001年開始不太認(rèn)同以前傳統(tǒng)文人畫的美術(shù)表達(dá)。

一個機(jī)遇，認(rèn)識了一些做花藝的朋友，那時起，就跟著他們先后學(xué)習(xí)了一些西方花藝和臺灣的中華花藝，慢慢發(fā)現(xiàn)，他們表現(xiàn)的花藝空間也不是我想要找的感覺。

2006年去了日本學(xué)花道，從此和花道結(jié)下了不解之緣，插花和畫畫互為促進(jìn)，目前做的中國傳統(tǒng)花道研究和教學(xué)反而成了我的另一個主業(yè)。

記者：您認(rèn)為什么是花道？

張容與：聽到“花道”這個詞一部分人會認(rèn)為是一個外來詞，因為日本的很多藝術(shù)都會有“某某道”的叫法，如“茶道”“武士道”，但中國的傳統(tǒng)文化里卻沒有這樣固定的程式化名詞。

以前日本的插花也不叫花道，花道一詞在日是這近二百年多年的事，以前把插花稱為“花合”。中國古代對插花的稱謂，有“藝花”“安花”“插花”等，花和道連起來一起用，最常見到的是在宋人的筆記里，那時候人們用“花之道”的表述，對點茶有“茶之道”的表述。

記者：花道中的“道”何在？與中國文化有著怎樣的關(guān)系？

張容與：從字面來講，花之道一起連用，顧名思義，第一種解釋就是插花的方法和規(guī)范；進(jìn)而，大家往往會聯(lián)想到道家思想中“道法自然”的道。這兩種解釋都是片面的，嚴(yán)格的來講，它們僅僅只是說了“花之道”的一個側(cè)面。日本的花道更傾向于第一種解釋，就是通過固定規(guī)范的形式，讓人們在過程中心無旁鶩的達(dá)到圓融無礙，是一種程式化的藝術(shù)表現(xiàn)。

“花之道”的表述之所以在宋人筆記里開始出現(xiàn)，真正的原因是以理學(xué)為代表的新儒學(xué)思想的復(fù)興。晚唐的韓愈寫了篇《原道》的文章，在論述儒家道統(tǒng)的同時，又極力推崇原本是《禮記》當(dāng)中的兩篇文章《大學(xué)》和《中庸》；宋代時，朱熹干脆把這兩篇文章與《論語》《孟子》相配，合并成了《四書》。

如果說《大學(xué)》中“誠意正心”講的是關(guān)于修身的方法，那么《中庸》里的“中和之美”給人們說明的就是關(guān)于修養(yǎng)的審美層面了，藝花能列為“文人四閑”，或者說躋身于“三雅道”的行列，重要的原因就是花之“道”能與《大學(xué)》《中庸》所提倡的道德規(guī)范印證契合，能夠很好的承擔(dān)起儒家思想的教化傳承。

記者：花道是何時起源和發(fā)展的，花道文化中蘊含了怎樣的社會人文和藝術(shù)形式？

張容與：目前關(guān)于中國插花的起源，分別有先秦和兩漢的說法，其實花道研究不僅要研究和發(fā)掘古代的，還要探索和創(chuàng)新出更適合我們現(xiàn)代生活環(huán)境的藝術(shù)形式，重點在花道文化中蘊含的社會人文和藝術(shù)形式。

人文意義的插花最早是東漢的《修行本起經(jīng)》

關(guān)于有人文意義的插花，目前能找到的，經(jīng)文里僅僅說明有在佛前供花的佛教活動；其次是《南史·晉安王子懋傳》記載，晉安王七歲時在寺廟里為其母祈福時的供花活動；現(xiàn)在能看到關(guān)于插花最早的圖像資料是北魏孝文帝在洛陽龍門開鑿的賓陽洞，石窟中有浮雕“帝后禮佛圖”，其中的皇后禮佛圖上，能清晰地看到一位貴婦把花插入面前侍女手捧的花瓶中。重點是貴婦手里拿的蓮華正好是三枝，一枝是盛開的花朵，一枝是未開的花苞，一枝是蓮蓬。佛教認(rèn)為盛開的蓮花代表當(dāng)下現(xiàn)在，未開的花苞代表的是未來，蓮蓬代表的是過去，這正好印證了佛經(jīng)中關(guān)于供花所代表的宇宙觀，另外這也是傳統(tǒng)插花三主枝由來的很好佐證。

插花在隋唐宮廷繁榮

其實《南史》中就已經(jīng)有梁武帝在宮中插花的記錄，不過那還是帶有宗教色彩的插花。唐代有一個叫羅虬的人，他寫了《花九錫》，讀過《世說新語》的人應(yīng)該知道，“九錫”是古代帝王賜給朝中重臣的一種儀仗，《花九錫》能很好地讓我們感受到唐代宮廷插花的活動。能證明唐代宮廷插花繁榮的還有《云仙雜記》里記載唐穆宗時，宮里專設(shè)有惜春御史的官職，以及現(xiàn)藏臺北故宮博物院的《華春富貴圖》。

關(guān)于那時候?qū)m廷插花的形式，北宋郭若虛的《圖畫見聞志》里記錄有三種，分別是“鋪殿花”“裝堂花”和“折枝花”，與中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展歷史相互印證一下，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的插花和花鳥畫是相互影響的，也正是在那個時代，傳統(tǒng)繪畫里的“花鳥畫”開始獨立成科。另外，盛唐時代，宗教供花的形式也開始完備起來，開元十三年，西域僧人善無畏和一行和尚在洛陽大福先寺譯出佛教的重要經(jīng)典《大日經(jīng)》，開元十四年，一行和尚寫的《大日經(jīng)疏》，詳細(xì)規(guī)范了佛前供養(yǎng)的形式。通過這些記載，我們也能看到當(dāng)時道教文化對佛前供養(yǎng)的影響，因為《大日經(jīng)疏》中的供養(yǎng)形勢已經(jīng)脫離了印度的原始佛教，完全中國化了。

不管是做花道研究，或者是從藝術(shù)的角度出發(fā)，我一直認(rèn)為花道是為了裝飾室內(nèi)空間的功能需要才誕生的，所以，花道的插花形式一定會隨著室內(nèi)空間的變化和建筑形式的變革而改變。宋代與唐代的人文相比，發(fā)生了非常大的變化，大到城市的格局，小的室內(nèi)的生活空間，環(huán)境影響著整體的人文變革。

宋代偏重于對花草格調(diào)的品藻

宋代的官署雖然還設(shè)置有“四司六局”的匠人，從宋人筆記中我們卻能看到很多文人開始在書齋茶寮中動手插花了。文人士大夫把“藝花、點茶、焚香和掛畫”從匠人們的手里拿來，格調(diào)抬升成風(fēng)雅的“四般閑事”，或者是把“藝花、點茶和焚香”綜合成三雅道，同時文人畫又開始對花道的藝術(shù)性進(jìn)行反哺。宋明兩代，整體上是文人插花越來越多，花匠們漸漸的淡出了歷史。宋明兩代對花道的影響也有區(qū)別，宋代偏重于對花草格調(diào)的品藻，明代的文人卻開始做一些系統(tǒng)化的工作了，一方面是對前人經(jīng)驗的總結(jié)，一方面又是文化歸納的肇始，從明代開始，零零總總先后出現(xiàn)了許多的插花書籍，比如最著名《瓶史》，還有《瓶花三說》《瓶花譜》以及清代的《秘傳花鏡》等等。

清代的花道完全進(jìn)入到了一種民俗化的程度，不過對花道的發(fā)展也是有促進(jìn)的，比如說沈復(fù)在《浮生六記》里專門介紹過原始劍山的制作方法，被日本借鑒并完善后，形成了我們現(xiàn)在花道中很重要的一個固定道具。到了清末的國運衰落，以及后來的新文化運動，傳統(tǒng)文人生活的土壤逐漸消失，我們傳統(tǒng)的花道插花文化也就消失不見了。

和日本的花道文化對比，目前日本的年輕人也越來越不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的花道，但是整體的文化基礎(chǔ)還在，相對的政府也比較鼓勵，在中學(xué)階段，學(xué)校也提倡學(xué)生們選修一些花道、茶道的文化課程；臺灣地區(qū)在早些年也開始研究和創(chuàng)新傳統(tǒng)的插花花藝，以中華文教基金會為代表，早期曾學(xué)過日本花道的一些老先生們創(chuàng)造出新的中華花藝，現(xiàn)在整體推廣的也是不錯的；韓國的插花整體的更偏向西方藝術(shù)表現(xiàn)。

記者：花道跟當(dāng)下我們的生活有什么關(guān)系，我們?nèi)绾巫哌M(jìn)花和花中的“道”？

張容與：去年我們主辦的APEC會議期間，從新聞里看到了彭麗媛女士招待各國元首夫人時，其中就有花道的表演，這一點也能從一個側(cè)面說明，國家越來越重視傳統(tǒng)文化的回歸了。

愛美之心人皆有之，傳統(tǒng)文化里也把花比作“菩提相”，人們看到花草一般都會心生喜悅，很多人會買一些鮮切花回家裝飾。現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的回歸已經(jīng)漸成趨勢，花道作為傳統(tǒng)文化的一個載體，也越來越多的受到人們的關(guān)注，無論是從宗教信仰出發(fā)，或者是受傳統(tǒng)文化的熏陶，如今我們在講花道的時候，也開始著重提倡“道”的內(nèi)在含義。有宗教信仰的人們在供花的時候，就應(yīng)該做到能體現(xiàn)宗教教義的形式，花道的規(guī)范能很好幫助宗教信仰的體現(xiàn)；如果是欽慕傳統(tǒng)文化的人，在學(xué)習(xí)國學(xué)的文化時，也會欣賞到傳統(tǒng)文化中的道德魅力。

記者：當(dāng)下社會人心浮躁，花道能給我們一些什么樣的幫助？

張容與：花道藝術(shù)魅力在于它可以幫助遠(yuǎn)離田園生活的人們親近自然，讓心靈有所歸依而變得平靜。插花可繁可簡，投一枚枝椏在瓶中，一花一葉都能呈現(xiàn)出一種風(fēng)景，關(guān)鍵在于能不能用心去體驗另一個生命的存在。

其實，生活中富于趣味的事物很多，插花只是諸般閑事之一，這般閑情是前人留下來的智慧。簡單地說，花道體現(xiàn)的遷逝感是一個生命的過程，可以讓人在一個縱向的時間里專注于一點，心無旁羈的享受文化帶給人們充實；深刻一點的話，花道作為傳統(tǒng)文化的一個載體，厚重的文化內(nèi)涵不僅能夠提高個人的修養(yǎng)，通過花道的一根主線，還可以窺見傳統(tǒng)文化的方方面面，幫助我們更好地了解我們中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程。

記者：請您和讀者分享一下“一花一世界”的意境？

張容與：“一花一世界”這句話的出處很多，撇開宗教，單純從美學(xué)的角度來講，它給人們的直觀感受是對生命的尊重，由小見大，從個體出發(fā)的人文關(guān)懷，然后推及到整體的有情世界。

在花道的美學(xué)里，對“一花一世界”的闡釋有自己的方式。學(xué)習(xí)花道的時候，會讓學(xué)生在插花之前，首先審視每一朵花的表情和每一枝材料的風(fēng)姿，然后找到它們在自然中生長的本來面貌?；ǖ览锏牟牧?，當(dāng)你把它插到瓶子里后，它就不僅是材料，而是一個有感情、有表情、有風(fēng)姿的生命了。一瓶插花里，雖然是由很多的材料相互協(xié)調(diào)成一個整體，但是每一枝花草都有自己不被取代的位置和空間，它在這個空間里表現(xiàn)著自然植物的特種風(fēng)貌，表達(dá)著生命在有情世界的不同形態(tài)。

一個插花藝術(shù)品里包含有兩個階段精神體驗，一種是插花時的體驗，另一種是賞花時的體驗，二者相比較，能直入人心，能給人最多啟發(fā)的是在插花的過程中，而這個過程卻是無限寂寞的向內(nèi)關(guān)照，需要人在心靈和自然之間不停地進(jìn)行著溝通和交流。在東方藝術(shù)美學(xué)理論里，這是一個移情的過程，宗白華先生認(rèn)為，移情是發(fā)現(xiàn)美在何處的途徑，分為“移易”和“移入”兩種體驗。插花時不但有自我和花草之間的相互“移易”，同時還要做到把人本身的感情“移入”花草之上，造物由我而出的插花藝術(shù)是情感的表達(dá)，花草能移我情，藝術(shù)便是這般有意味的形式，東方傳統(tǒng)插花藝術(shù)是一個高于自然表現(xiàn)的人文表達(dá)。

插花在人和自然之間創(chuàng)造了增進(jìn)溝通的渠道，通過形式能讓人們更加懂得自然為何而然，更加了解生命自身的根本。莊子說“獨與天地精神往來”，這樣愉悅的精神享受古今都有，偷得浮生半日，沐浴在一瓶插花的葳蕤華光里，但須“能以深情冷眼，求其幽意所在”。