何云波

圍棋是一種游戲。

這是一種關(guān)于生存競(jìng)爭(zhēng)的游戲。大凡人類把現(xiàn)實(shí)中的各種爭(zhēng)斗游戲化，便有了種種體育競(jìng)技。而當(dāng)以游戲?yàn)橛涡闹拢瑸榫裰鞓?，它便成了藝術(shù)。

黑白子，縱橫十幾道格子，先人們?cè)谶@里演繹了無數(shù)的廝殺、爭(zhēng)斗、悲歡離合。同時(shí)它也有著玄妙的意境，包含著宇宙之象、人生之道。圍奩象天，方局法地，一陰一陽之謂道，圍棋，成了中國(guó)文化的象征，猶如氣功，猶如陰陽八卦。

圍棋不知起源于何時(shí)？“堯造圍棋，以教子丹朱”，這當(dāng)然是附會(huì)。中國(guó)人往往喜歡把一些物品的發(fā)明權(quán)交到某位圣賢手上，這就像一位窮小子，攀上了富親家，從此有了顯赫的身份。但圍棋產(chǎn)生于原始時(shí)代，卻又是大為可能的。當(dāng)原始時(shí)代的先人們，在地上畫三五道方格，擺上幾顆石子，或幾根長(zhǎng)短不一的樹枝，做圈地、攻殺的游戲，也許，這便是古老之“弈”的雛形。

圍棋本為玩物，后來卻被賦予了許多別的意義。中國(guó)的儒士們，一方面慷慨激昂，壯心不已，一副天將降大任于斯人的樣子；另一方面，又不失人好玩的天性，但玩物往往容易喪志，怎么辦？最好的辦法便是將這種“玩物”納入到正統(tǒng)的規(guī)范、體系中，賦予它一種正面的意義，以玩得心安理得，名正言順，不亦樂乎？不亦君子乎？

對(duì)圍棋實(shí)施“招安”戰(zhàn)略的始作俑者，便是東漢的大名人班固。這之前，圍棋的地位一直不高。盡管孔夫子《論語》中就有教導(dǎo)：“飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”這僅僅是說，如果無所事事，還不如下棋。亞圣孟子則把“博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)”列為世俗五不孝之一，似乎圍棋的盛行，已沖擊到當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理秩序。西漢時(shí)，圍棋被當(dāng)做“失禮迷風(fēng)”“簡(jiǎn)慢相輕”之物。圍棋所具有的平等、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與儒家仁、禮之道相沖突，決定了圍棋的被貶抑。而班固，卻大大突出了圍棋的正面意義：“局必方正，象地則也。道必正直，神明德也。棋有白黑，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由己，危之正也?！蔽囊暂d道，棋亦載道，本為“技藝”的圍棋，擁有了“道”的身份，也就獲得了意義，有了存在的依據(jù)。

不過，圍棋史上也一直不乏反對(duì)派。三國(guó)時(shí)吳地棋風(fēng)盛行，人們“多不務(wù)經(jīng)術(shù)，好玩博弈，廢事棄業(yè)，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭”。乃至吳太子孫和要命群臣作《博弈論》，據(jù)說共獲六篇，惟韋曜之作獨(dú)占鰲頭。韋大人也確實(shí)了得，引經(jīng)據(jù)典，苦口婆心，循循善誘，義正辭嚴(yán)，拳拳之心天人可鑒?？上ыf大人的努力，終無濟(jì)于事。青山遮不住，畢竟東流去。到魏晉南北朝時(shí)，竟迎來了中國(guó)圍棋的第一個(gè)黃金時(shí)代。

魏晉時(shí)，圍棋觀念的一大變化，就是確立了圍棋作為“戲”的獨(dú)立存在的價(jià)值，并把它納入到“藝”的范疇。這之前，無論贊成還是反對(duì)，都不脫功利之心。韋曜說圍棋“勝敵無封爵之賞，獲地?zé)o兼土之實(shí)，技非六藝，用非經(jīng)國(guó)，立身者不階其術(shù)，征選者不由其道。……而空妨日廢業(yè)，終無補(bǔ)益?！卑喙虅t強(qiáng)調(diào)圍棋“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事，覽其得失，古今略備。”這兩種觀點(diǎn)，看起來針鋒相對(duì)，實(shí)際上出發(fā)點(diǎn)或曰看問題的角度并無分別。

魏晉士人則反其道而行之，他們把足以引起人的精神愉悅的活動(dòng)都稱為“戲”，并確立了“戲”的價(jià)值。嵇康有詩(shī)曰：“琴棋自樂，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無累，何求與人？長(zhǎng)寄靈岳，怡智養(yǎng)神。”寄情于詩(shī)酒琴棋山水，成了他們釋放自我的一種方式。與此同時(shí)，圍棋也正式成為一種“藝”，并有了完善的品第制度。詩(shī)有《詩(shī)品》，畫有《畫品》，書有《書品》，棋則有《棋品》。沈約《棋品序》稱圍棋“體希微之趣，含奇正之情；靜則合道，動(dòng)必合變。若夫入神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工?！?/p>